太平道
後漢末に形成された太平道は、社会的混乱と自然災害の頻発を「徳の衰退」による宇宙秩序の乱れと捉え、道教的治世観「太平」を人間社会に実現しようとした民衆宗教である。符水と懺悔を中心とする治病・救済の実践、組織化された伝道網、そして王朝批判を伴う終末論的な期待を特徴とし、184年の黄巾の乱の思想的母胎として歴史に現れた。張角・張宝・張梁の三兄弟が中心となり、各地の信徒を統率して「蒼天已死、黄天当立」の標語を掲げたことは、宗教運動が政治反乱へ転化しうる構造を示している。
起源と教義
太平道は「太平」の到来を約束する経籍の権威を拠り所とし、宇宙の陰陽運行と五行変化に基づく治世交替を説いた。人の病と災は罪穢によって生じ、符水（霊験のある水）と斎戒・懺悔により浄めれば、個人は健康を回復し社会は和し、やがて「太平世」が実現すると考えた。徳の喪失した王朝は天命を失い、新たな時代の君主が現れて天下を一新するという観念が根底にある。
組織と布教
太平道は地方ごとに区画（方）を設け、祭酒・渠帥などの職掌を配置して信徒を把握した。入信者は姓名と罪過を紙に記し、指導者がそれを焼いて天に報告することで赦免が得られるとされた。巡回する教導者は符水と呪籍を授け、病を癒やしつつ布教したため、飢饉や疫病に苦しむ農村で支持を拡大した。拠点都市や交通の要地—たとえば首都洛陽—の周縁にも信者網が形成された。
太平道と黄巾の乱
後漢末の政治腐敗は、宦官・外戚の権力争いと党人弾圧に象徴される。宦官専横については宦官、外戚干政については外戚、言論人の抑圧事件は党錮の禁に詳しい。こうした体制不信が信仰と連動し、184年、張角らは蜂起して黄巾の乱を起こした。乱は鎮圧されるが、各地の残党は群雄割拠の渦中で傭兵化・土豪化し、後漢秩序は不可逆的に崩壊した。宗教的救済が政治革命の言語となった点に、太平道の歴史的意義がある。
宗教思想と経典
太平道は、宇宙運行と徳治を結び付ける経籍（伝承上「太平経」系統）を重視した。そこでは、為政者の徳が天の気運と感応し、善政は風雨の調和をもたらすと説かれる。信徒は斎戒・潔斎の規律を守り、誓約によって共同体の秩序を保った。呪符・呪文は医療と祭祀を架橋し、病の治癒と徳の回復は同一過程と理解された。
他宗派・政策との関係
同時期に四川で勢力を伸ばした五斗米道（天師道）と並び、太平道は初期道教の二大潮流と位置づけられる。両者は救済実践や共同体統治に共通性を持つ一方、太平道はより急進的に政治変革へ傾いた。社会経済の逼迫—貨幣制度（例：五銖銭）の混乱や土地支配—は反乱の温床であった。前代の大改革として王莽の政策（たとえば限田策）や、その後の農民反乱赤眉の乱は、民衆が制度の正当性を宗教的言説で測る傾向を強めた。
社会的機能と民衆救済
太平道の集会は、治病・施療・互助を担う地域インフラであった。共同で粥を施し、労働力の再配置を図るなど、宗教的規範を媒介に生活防衛を実践した。信者登録や誓約は相互監視だけでなく、寡婦・孤児・病者の保護にも機能し、在地社会で「小さな国家」のような役割を果たした。これが政治的非常時に軍事組織へ転化しうる基盤となった。
指導者像とカリスマ
張角は自らを「大賢良師」と称し、天意を伝える媒介者としてふるまった。彼のカリスマ性は、符水の験効と預言の語りによって支えられた。兄弟は各地に教導者を派遣し、教義の統一と機動的指揮を両立させたが、蜂起後は各地で離反や独自行動も生じ、運動は急速に分裂した。宗教的魅力は強いが、持続的な行政能力を備えないというジレンマが露呈したのである。
その後の影響
鎮圧後も、太平道の信仰要素—懺悔・符水・徳治思想・終末論—は各地の在地信仰や後世の宗教結社に継承された。道教は国家祭祀や医薬・養生と結びつき、王朝は宗教の統制と利用の両面を進めた。後漢崩壊ののち、劉秀（光武帝）の建てた東漢の正統観や儒教秩序は形式上維持されたが、末期には再び政治的頽廃が進み、宗教的救済への需要が拡大したことは、太平道の歴史的経験が示すところである。
標語と儀礼の要点
- 標語「蒼天已死、黄天当立、歳在甲子、天下大吉」は王朝交替の天命思想を簡潔に示す。
- 符水・懺悔・斎戒は、病の治癒と徳の回復を同一の宗教実践に統合する。
- 方・祭酒制は、布教と秩序維持を兼ねた地域ガバナンスの技術である。
史料と研究上の論点
後漢書などの記述は、反乱鎮圧の立場から編まれ、太平道への評価に偏りがある可能性が指摘される。近年の研究は、信仰実践を生活史の観点から読み直し、医療・福祉・共同体統治を担った宗教の社会的合理性を評価する。宗教運動の政治化は偶発ではなく、制度疲労の深刻さを映す鏡であったといえる。