竜門
竜門は中国河南省洛陽の南、伊河両岸の石灰岩断崖に穿たれた大規模な石窟群であり、一般に「龍門石窟」と称される。北朝から唐代にかけて造営が続き、北魏の都が平城から洛陽へ遷都（494年）したのちに国家的後援を受けて本格化した。写実性と荘厳さを兼ね備えた唐代彫刻の粋を示す奉先寺の盧舍那仏をはじめ、数万体に及ぶ仏・菩薩像、造像記、銘文が残り、信仰・美術・社会史の多層的資料庫として卓越する。石窟美術史上では雲崗や敦煌と並ぶ三大中心の一つに数えられ、北魏の様式変化や唐代の審美の成熟を語る上で不可欠である。
地理と名称
竜門は洛陽城の南方、伊河が狭窄部で峡谷をなす地点に位置する。東の香山、西の龍門山に対して河が「門」のように流れる地勢から「龍門」の名が生じたとされる。崖の高さ・岩質は彫刻作業に適し、南北両岸に大小の窟龕が帯状に連なっている。都市近傍であるため王権・貴族・寺社の資金動員が容易で、都城文化と密接に連動して発展した点に特色がある。
形成の歴史
本格的造営は北魏孝文帝期の漢化政策と都城移転に伴って始動した。平城時代の力感に富む作風を引き継ぎつつ、洛陽移転後には端正で柔和な面貌や整った衣文表現が強まる。隋代には小康の継続が見られ、唐代に入ると国家・貴族の信仰と審美のもとで造営が最盛期を迎え、奉先寺などの大事業が進む。中世の動乱や盗掘で一部が損壊したが、造像記・断片・拓本が作例の時代幅と施主の広がりを今に伝える。
主要区画と代表作
奉先寺（盧舍那仏）
奉先寺は竜門彫刻の最高峰と評される。中央の盧舍那仏は威厳と慈愛を兼ね、衣の薄肉表現や体躯の量感に唐代彫刻の成熟が示される。脇侍・天王・力士像の配置は儀礼的秩序と動勢の対比を生み、群像全体で浄土的荘厳を構成する。制作に際して皇室・貴族の寄進が集まり、政治権力と仏教美術の結合を象徴する空間となった。
万仏洞・蓮花洞・その他の石窟
万仏洞では小仏が整然と配され、信仰の大衆化と供養の継続性がうかがえる。蓮花洞は天井の蓮花文様が精緻で、空間装飾と象徴性の融合が著しい。さらに竜門は「龍門二十品」と総称される北魏楷書の名刻を伝え、造像記の語彙・書風・書法史の研究資源としても卓越している。
造像記と施主のネットワーク
竜門の造像記は王族・貴族・官人・僧侶・工匠、さらには女性施主や地方有力者までを含む広い層の参与を記す。願文は功徳観、来世観、現世利益を語り、銘文の官僚語彙は当時の行政制度の一端を反映する。寄進の組織化や工房の分業体制が読み取れ、都市経済・物流・石材加工の連携も示唆される。
様式と技法の展開
北魏末の作例には硬質で抽象化された衣文、細面でアーモンド形の眼が目立つ。唐代に至ると体躯は充実し、面相は穏やかで量感豊かに転じる。高浮彫と浅浮彫を織り交ぜ、截石の痕跡を仕上げで消す洗練、彩色や金箔の遺存が示す polychromy の前提など、技法面でも変化が大きい。天王・金剛像の逞しい動勢と菩薩の柔麗な姿態の対照が、空間に緊張と調和をもたらす。
宗教思想と経典受容
竜門の図像には弥勒・観音・勢至・阿弥陀の諸尊、浄土変相、三世仏など大乗仏教の多彩な受容が見える。漢地仏教の形成には訳経と教団整備が不可欠であり、訳経僧の鳩摩羅什、教団規範を整えた道安、浄土思想を深化させた慧遠らの知的基盤が後代の造像理念を支えた。また中国史では国家権力による法難や廃仏の波が複数回生じ、とりわけ北魏太武帝・北周武帝・唐武宗による弾圧は総称して三武一宗の法難と呼ばれ、造営停滞や像の毀損にも影響を与えた。
文献・旅行記と受容
中国・朝鮮・日本の僧侶や文人は竜門を訪ね、詩文・記録・拓本を通じて名声を広めた。東晋期の求法僧仏国記（法顕の旅行記）に見られるように、巡礼・取材・翻訳・流通の連関は東アジア仏教圏を結ぶインフラであり、石窟美術はその結節点として機能した。近代以降は考古学・美術史・書道史の交叉点として国際的研究が進展する。
保護と現状
竜門は20世紀以降に本格的保護体制が整い、世界遺産として登録された。風化・地下水・微生物・観光圧・盗掘の各要因に対し、岩盤安定化、マイクロクライメイト管理、デジタル計測、三次元アーカイブなどの手法が導入されている。造像片・散逸銘文の収集情報と現地の実測データを突き合わせる作業は、失われた空間の復元や制作工程の再構成に寄与する。
歴史美術史上の意義
北魏から唐に至る数世紀の連続造営をとおして、竜門は王権・信仰・都市・工房ネットワークの重層性を可視化する。雲崗に始まる北朝彫刻の理想化と抽象の系譜は、洛陽での都城文化と交流して写実性・量感・空間計画へと深化した。造像記・書刻は制度・法制・言語の変遷を記録し、図像は思想と美の変奏を伝える。石窟はただの「美術品の容器」ではなく、国家と社会のダイナミクスを刻む歴史的メディアである。