雲崗
雲崗は中国山西省大同市西郊の砂岩断崖に穿たれた大規模石窟群である。北魏が都を平城（現・大同）に置いた時期、5世紀中葉から6世紀初頭にかけて造成が進み、現存する主要石窟は45窟前後、大小の龕や彫像は数万体に及ぶとされる。巨大仏・坐仏・立仏・菩薩像・飛天・供養者や、建築を写した外壁の装飾などが特徴で、インド・中央アジア由来の造形語法と漢地的表現が重なり合う。2001年にはUNESCO世界遺産に登録され、敦煌・龍門と並んで中国石窟芸術の基準点として評価される。帝権の視覚化、仏教受容の空間化、東西交流の痕跡という三側面で、東アジア美術史と宗教史の核心に位置づけられる。
位置と環境
雲崗は大同盆地の西縁、乾燥・寒冷な気候と風蝕を受けやすい砂岩層が重なる地帯にある。断崖は東西に延び、谷筋に沿って石窟が帯状に分布する。北方草原へ抜ける交通の要衝に近く、遊牧・定住・隊商が交わる境界的環境が、彫像に見られる衣装・装身具・楽器など多文化的モチーフを許容した。素材は粒度の異なる砂岩で、粗彫りののちに細部を追い、彩色や泥塑で仕上げる技法が可能であったが、同時に風化・剥落の脆さも併せ持つ。
成立と歴史（北魏）
雲崗の本格的な開削は、北魏の文成帝期（5世紀半ば）に僧・曇曜が主導した最初期群から始まる。初期には王権の帰依を示す巨大仏が崖面正面に据えられ、帝徳の象徴として仏像を国家空間に結びつける意図が読み取れる。494年に北魏が都を洛陽へ遷すと、造営は官主導から豪族・僧団・民間の寄進へと広がり、量感重視の表現から細密で装飾的な様式へと移行した。6世紀前半にかけて多様な龕と壁面装飾が加わり、雲崗は儀礼・巡礼・教化の複合空間として成熟した。
造像の様式と図像
初期の雲崗では、厚い体躯と深い衣文、落ち着いた面相など、ガンダーラやグプタ様式の記憶を残す量感表現が優勢である。中期には、仏龕正面の大像を中心に、側壁に説話浮彫や供養者列を配し、飛天・伎楽・宝相華など華麗な意匠が充実する。後期には、外壁に木造建築を写した柱・斗栱・肘木風のモチーフを刻み、塔身や楼閣を思わせるファサードが整う。図像は釈迦・弥勒・薬師・観音・勢至など広く、施無畏印・与願印などの印相、蓮華座・光背、瓔珞や天蓋の細部に当時の国際性が示される。
代表的な石窟の特徴
- 雲崗初期群（いわゆる曇曜五窟）は、正面に巨大仏を開口し、王権帰依のメッセージを視覚化する構成が顕著である。
- 中期の中心柱式や仏龕群では、円筒天井・藻井・反花など天部装飾が発達し、壁面全体が経典世界のパノラマとして機能する。
- 後期の外壁装飾は、楼閣・欄楯・窓枠を刻出して建築立面を再現し、遠望のシルエットにも視覚的リズムを与える。
制作体制と技法
雲崗では、官営工房の統率下に、匠戸・僧尼・寄進者が役割を分担したと考えられる。作業は採石・割肌・粗彫・細彫・表面整形・泥塑・彩色・保護塗布の順で進む。彩色は鉱物系顔料を基調に、金箔や朱の使用例もある。衣文の刻線は鑿と突きノミの使い分けで深浅を生み、光背の火焔文や宝相華は反復刻でリズムを形成する。技術の移入と在地化が並行し、遊牧世界の金工意匠と漢地の建築語彙が同一壁面で折衷される点が大きな魅力である。
宗教・政治的意義
雲崗は、国家仏教の制度化と王権イデオロギーの可視化を担った。巨大仏は「護国」と「帝徳」を合成し、巡礼者は壁面の説話群を辿って功徳と知識を獲得する。北方の騎馬文化・胡風の装束や楽器が供養者像に見られることは、北魏の多民族的基盤を示し、漢地儒家の政治秩序と仏教の救済観が折衷された歴史的コンテクストを物語る。結果として、雲崗は宗教施設であるとともに、帝国の自己表象装置であった。
保存・保護と研究の進展
雲崗は、風化・凍結融解・砂塵・過去の煤煙など複合的劣化要因に晒されてきた。近年は覆屋の設置、排水・通風の改善、顔料・泥塑の科学分析、3D計測による形状記録や微細損傷の可視化が進む。世界遺産登録（2001年）は保護資源を呼び込み、観光との調和策や来訪者動線の再設計も行われている。研究面では、石材組成・工具痕・彩色層序の解析により、各期の作業工程と工房の分業が再構成され、雲崗の国際性を裏づける意匠比較（インド・中央アジア・漢地）も深化している。
地理・関連用語の補足
雲崗は平城（大同）と強く結びつき、洛陽遷都後も寄進によって造成が続いた。石窟の外観に顕著な建築表現は、当時の楼閣・塔・斗栱の意匠と呼応し、彫像の楽器・服飾は草原とオアシスのネットワークを反映する。これらの重層性が、雲崗を単なる宗教空間にとどめず、東西交流と王権表象の交差点として現在に伝えている。