山門派｜延暦寺を拠点とした天台宗の円仁門流

山門派

山門派（さんもんは）とは、天台宗のうち比叡山延暦寺を拠点とした門流で、慈覚大師円仁の法系を受け継ぐ一派を指す。智証大師円珍の門徒が近江の園城寺（三井寺）に移って「寺門派」を称したのに対し、比叡山に残った側が「山門」と呼ばれた。両派の分裂は正暦4年（993年）に決定的となり、以後およそ600年にわたって戒壇・座主職・荘園をめぐる抗争を繰り返した。中世の京都では、延暦寺の僧兵が神輿を担いで朝廷に押し寄せる姿が政治を揺るがすほどの影響力をもった。

円仁門徒と円珍門徒の対立

天台宗は延暦25年（806年）に最澄が開いた宗派である。最澄の没後、比叡山では唐で密教を学んだ二人の高僧が大きな勢力を築いた。一人は承和5年（838年）に入唐し、約9年半の求法の旅を『入唐求法巡礼行記』に残した円仁（794〜864年）。もう一人は仁寿3年（853年）に渡海した円珍（814〜891年）である。円仁は第3世、円珍は第5世の天台座主に就き、それぞれの弟子が山内の院家を受け継いだ。師の違いはやがて人事と財産の争いへ変わっていく。座主の地位には寺領の管理権が付随しており、どちらの門徒が就任するかは山内の勢力図をそのまま書き換える問題であった。

正暦4年の下山

対立が表面化したのは10世紀後半である。比叡山中興の祖とされる第18世座主良源（912〜985年）は円仁門流の出身で、その在任中に円仁派の優位が固まった。良源の没後、永祚元年（989年）に円珍門流の余慶が座主に任じられると、円仁派の僧はこれを認めず、余慶は辞任に追い込まれる。正暦4年（993年）には円仁派が円珍派の拠点であった千手院などを襲い、円珍の門徒約1000人が山を下りて園城寺に入った。この出来事をもって山門・寺門の分立とみなすのが一般的である。

寺門派との比較

同じ天台宗から分かれた両派は、拠点・祖師・後世の宗派名などで明確に区別される。主な違いを整理すると次のとおりとなる。

天台座主の職は、分裂後ほぼ一貫して山門派が握り続けた。寺門派から座主が出た例もあるが、山門側の激しい反発によって短期間で退く場合が多かった。

戒壇をめぐる抗争と園城寺焼き討ち

両派の争いで最も長引いたのが戒壇問題である。僧侶に正式な戒を授ける大乗戒壇は、弘仁13年（822年）に延暦寺だけに勅許されていた。そのため園城寺の僧は、受戒のたびに対立相手の比叡山へ登らなければならない。寺門派は長暦3年（1039年）ごろから独自の戒壇設立を朝廷に繰り返し求め、山門派はそのたびに強硬な阻止行動に出た。永保元年（1081年）の焼き討ちをはじめ、延暦寺による園城寺の焼き払いは中世を通じて10回を超えたと伝わる。結局、園城寺の戒壇は最後まで実現しなかった。

強訴と山法師

比叡山の武力を担ったのが「山法師」と呼ばれた僧兵である。彼らは要求を通すため、日吉大社の神輿を担いで京の内裏に押しかけた。これが強訴で、神威を前にした朝廷は武士に命じても容易に手出しができなかった。とくに11世紀末から12世紀にかけて頻発し、南都の興福寺とあわせて「南都北嶺」と並び称された。

白河法皇の嘆き

院政を敷いて絶大な権力をふるった白河法皇でさえ、山門の強訴には手を焼いた。『平家物語』は法皇が意のままにならないものとして次の三つを挙げたと伝える。

賀茂河の水、双六の賽、山法師、是ぞわが心にかなはぬもの

洪水を起こす鴨川、偶然に左右される賽の目と並べられたことからも、当時の山門がいかに統制の利かない存在であったかがうかがえる。

室町幕府と山門

鎌倉時代を経て室町時代に入っても、山門の勢力は衰えなかった。延暦寺は京都の土倉・酒屋の多くを支配下に置き、金融面でも都の経済に深く関わっていたためである。室町幕府は山徒の有力者を「山門使節」に任じ、比叡山を間接的に統制しようとした。それでも衝突は避けられない。6代将軍足利義教は永享5年（1433年）から延暦寺と対立し、永享7年（1435年）には追い詰められた僧らが根本中堂に火を放って自害する事件が起きた。いわゆる永享の山門騒動である。

信長の焼き討ちとその後

戦国時代、延暦寺は浅井・朝倉両氏と結んで織田信長に敵対した。元亀2年9月12日（1571年）、信長は比叡山を包囲して堂塔を焼き払い、僧俗に多数の死者を出した。この比叡山焼き討ちによって、中世を通じて維持された山門の軍事力と経済力は事実上失われる。復興が本格化したのは豊臣秀吉・徳川家康の時代で、現在の根本中堂は寛永19年（1642年）に3代将軍徳川家光の命で再建されたものである。延暦寺は平成6年（1994年）、「古都京都の文化財」の構成資産として世界遺産に登録された。

史料に見える「山」と「寺」の読み分け

中世の古記録を読むとき、「山」「寺」という一字が何を指すかで解釈が大きく変わる。『中右記』や『玉葉』などの公家日記では、単に「山」とあれば延暦寺、「寺」とあれば園城寺を指す場合が多い。「山僧」「寺僧」「山寺両門」といった表記も同様で、「寺」を一般名詞の寺院と取り違えると、事件の当事者を誤認しかねない。奈良の興福寺は「南都」「奈良」と記されるのが通例である。卒業論文や地方史の調査で天台関係の記事を扱う際は、まず前後の文脈で日吉の神輿や三井寺の戒壇といった手がかりを探し、どちらの門流の動きかを確定させてから読み進めると誤読を防ぎやすい。