ベドウィン
ベドウィンは、西アジアから北アフリカの乾燥地帯に広がるアラブ系の遊牧・半遊牧の人びとである。彼らはラクダ・ヤギ・ヒツジの放牧を基盤とし、降雨や牧草の回復に合わせて移動する。黒山羊毛の天幕、血縁に基づく部族組織、客人歓待や名誉を重んじる規範、口承詩の伝統などが特徴である。初期イスラーム期以降は隊商の護衛や交易にも関与し、砂漠と都市の結節点として重要な役割を担ってきた。近代には国家の定住化政策・国境線の画定・資源経済の拡大により生活は多様化し、都市就労や教育の進展とともに文化の継承方法も変化している。地域によっては土地権や水利、保護区政策との調整が課題となる。アラビア半島やイスラーム世界の歴史理解に不可欠な存在である。
語源と呼称
ベドウィンは、砂漠・草原の遊牧者を意味するアラビア語に由来する。都市民・定住民を指す語と対置され、生活様式の差異を示す社会的概念としても用いられてきた。近現代には定住や移動の頻度が地域ごとに異なり、季節移動を維持する群、オアシス周辺に定着した群、都市近郊で出稼ぎと放牧を組み合わせる群など、多様な様相を示す。
分布と自然環境
ベドウィンはアラビア半島中部の砂漠帯、シリア砂漠、ヨルダンやネゲヴ、シナイ、メソポタミア南部のステップ、さらにはエジプト西方砂漠からリビア、アルジェリア内陸に至る広域に分布する。降雨は年によって大きく変動し、塩類土壌やワジの一時水流、オアシスの湧水が生業を左右する。移動の単位は牧草の回復周期・家畜構成・水場間距離によって決まる。
社会構造と部族組織
ベドウィン社会は血縁意識にもとづく段階的な集団から成り、家族―拡大家族―氏族―部族が重層する。長老や首長は合議・調停・贈与の分配を通じて指導力を発揮し、部族法（慣習法）は名誉、客人の保護、血讐と和解、補償金の規定などを含む。血統（系譜）や婚姻関係の記憶は、連帯の境界を定める政治的資源である。
生活と生業
ベドウィンの天幕（黒山羊毛）は分解・運搬に適し、家畜の乳・肉・皮革・毛は食料と交易品を提供する。乾季には深井戸やオアシスへ集まり、雨季には草丈に応じて広域に展開する。隊商道の把握と斥候技術に長け、護衛・運送・情報伝達を担った歴史は長い。オアシス農耕や都市での労働を補助的に行う群もある。
生業の具体
- 放牧：ラクダ・ヒツジ・ヤギの組合せで乾燥環境に適応する。
- 交易：乳製品・皮革・織物を穀物・茶・砂糖・金属器と交換する。
- 運送・護衛：古来、巡礼路や隊商路で需要が高かった。
- 手工業：女性を中心に毛織物・テント生地・帯紐を生産する。
価値観・規範・儀礼
ベドウィンの規範は名誉と歓待に重きを置く。客人へのコーヒー供応、避難を求める者の保護、贈与と返礼の均衡、詩による称揚と諷刺が社会関係を媒介する。口承詩（遊牧詩）は系譜の記憶、移動経路、英雄譚、恋歌を伝える文化装置であり、言語運用の巧拙が名誉と影響力を左右する。
イスラームとの関わり
預言者ムハンマドの時代から、砂漠の部族は国家形成と宗教運動に接続しつつも自律性を保った。正統カリフ期・ウマイヤ朝・アッバース朝の軍事動員や巡礼路の保全では、遊牧勢力の機動性が活用された。他方でシャリーアと部族慣習は現場で調停され、地域差が生じた。初期拡大と国家形成の文脈はイスラーム帝国の成立に関連する。
北アフリカへの拡散
11世紀にはアラブ部族の西方移動（しばしばバヌ・ヒラールの移住と総称）が進み、マグリブの言語・生業・地名に持続的影響を与えた。乾燥化と政治的空白に適応した放牧の拡大は、農耕地との緊張と共存の新しい均衡を生んだ。都市勢力は課税や軍役を通じて彼らを編成し、境域の秩序を維持した。
都市・オアシス・国家との関係
ベドウィンは砂漠と都市の結節である。穀物・塩・織物の流れを媒介し、オアシス農耕と季節労働を組み合わせる群も多い。オスマン朝期には徴税請負や辺境警備が制度化され、近代以降は国境線の固定、検問、定住化政策、学校教育と兵役の普及が進んだ。石油・観光経済は現金収入をもたらし、移動様式と居住形態は多様化した。
現代の課題と変容
今日のベドウィンは、土地登記・放牧路の遮断・保護区政策・水資源管理・気候変動の影響に直面する。他方、携帯通信や越境ネットワークは離れた親族間の連絡と送金を容易にし、教育機会の拡大は職業選択を広げた。都市居住の増加は言語・音楽・服飾の再編を促し、口承詩や織物意匠は地域アイデンティティとして新たに価値づけられている。関連する基礎事項としてアラブ人やアラビア半島の項も参照すると理解が深まる。