イスマーイール１世
イスマーイール１世は、16世紀初頭にサファヴィー朝を創始し、分裂していたイラン高原を再統合した君主である。1501年にタブリーズで即位し「シャー」を称し、十二イマーム派（十二師派）の国家宗教化を断行した点で画期的であった。彼はサファヴィー教団のカリスマ的継承者として部族軍「Qizilbash（赤頭巾）」を糾合し、地方勢力や残存するアク・コユンルを屈服させて領域国家を築いた。1508年にはバグダードを占領し、東方ではウズベク勢力を1510年メルヴで撃破してホラーサーンを確保したが、1514年チャルディラーンの戦いでオスマン帝国に敗れ、西方拡張は制約を受けた。とはいえ、イスマーイール１世はペルシア系文化とテュルク系軍事力を結合し、近世イラン国家の枠組みと宗教的アイデンティティを確立したのである。
出自と幼年期
イスマーイール１世は1487年頃、アルダビールの宗教家の家に生まれ、先祖はサファヴィー教団の開祖サフィー・アッディーンに遡ると伝えられる。父ハイダルは教団を軍事化し、部族間で影響力を拡大したが戦死したため、幼いイスマーイールは各地に潜行しながら信徒や部族長の支持を温存した。この潜伏期に彼は自身の血統と宗教的権威を強調し、のちの動員基盤を整えた。
即位と統一事業
1500年前後、イスマーイール１世はカスピ海西南の部族軍を率いて進軍し、1501年にタブリーズで戴冠してシャーを称した。彼は貨幣鋳造と官職任命を通じて支配権を可視化し、アゼルバイジャンから中央イランへと統治を拡大した。1508年にはメソポタミアに進出してバグダードを掌握し、交通と徴税の要衝を押さえることで王権の資源基盤を強化した。
宗教政策とシーア派化
イスマーイール１世は十二イマーム派を国家宗教として定め、金曜説教や法廷実務での教義遵守を推進した。スンナ派的諸慣行の抑制や宗教施設の改編を進め、レバントなどから法学者・説教師を招聘して宗教行政を整備した。この宗教政策は近世イスラム教世界におけるシーア派中心のイラン国家像を確立し、周辺のスンナ派世界との境界を際立たせた。
対外戦争：ウズベクとオスマン
東方ではシャイバーニー朝ウズベクに対し、1510年メルヴで決定的勝利を収め、ホラーサーンの支配を確立した。一方、西方ではセリム１世治下のオスマン帝国と対峙し、1514年チャルディラーンで敗北した。オスマン側は火器と規律ある歩兵（例：イェニチェリ）を活用し、騎兵中心のQizilbashに対して優位を示した。この敗北はタブリーズ喪失と宮廷の動揺を招いたが、王朝の存続自体は揺るがず、以後は防衛的均衡が模索された。
統治と軍事の構造
イスマーイール１世の政権は、部族軍事力Qizilbashと官僚制の均衡に依拠した。主要地には知事を配置し、徴税・軍役動員の網を張ったが、部族長の自立性はなお強く、王権は恩顧と再配分で求心力を保った。即位儀礼・称号・貨幣文言は王権イメージを支え、都城の工事や宗教施設の被官化が統治の象徴装置として機能した。
文化保護と詩作
イスマーイール１世は詩号“Khatai（ハタイー）”でトルコ語系詩を残し、ペルシア語文学や細密画写本の制作を保護した。王宮はペルシア文化とテュルク語系武人文化が交差する場となり、宮廷芸術・書記術・歴史編纂が発展した。こうした文化政策は、宗教的一体化と並行してサファヴィー朝宮廷の威信を高めた。
晩年と継承
チャルディラーン後、イスマーイール１世は酒に耽るなど政務から距離を置いたと伝えられるが、王朝の枠組みは維持され、1524年の逝去後はタフマースプ１世が継承した。以後の時代に制度化が進み、イラン国家の宗教・行政の骨格は安定度を増すことになる。
歴史的意義
イスマーイール１世の最大の意義は、近世イランにおけるシーア派国家の制度化と、地域秩序の再編である。彼は宗教と軍事を結合して領域国家を樹立し、サファヴィー朝の基礎を築いた。その結果、シーア派イランとスンナ派中心のオスマン帝国という対置が中東国際関係の長期的軸となり、以後の政治・宗教・文化の展開に深い影響を与えた。
- 1501年：タブリーズで即位し国家宗教を十二イマーム派に定める。
- 1508年：バグダード占領、メソポタミアへ進出。
- 1510年：メルヴでウズベクに勝利、ホラーサーン掌握。
- 1514年：チャルディラーンで敗北、西方拡張が制約。
以上の歩みは、宗教秩序と軍事動員の結節点に立つ統治者としてのイスマーイール１世の特質を示す。彼の政策は、のちのサファヴィー朝の制度化と、近世イスラム教世界の地域構造を方向づけたのである。