アユタヤ朝
アユタヤ朝は1351年にウートーン（ラーマティボーディ1世）がチャオプラヤ川中流の島状地形に都城を築いて成立し、1767年にコンバウン朝ビルマ軍により都が陥落するまで、東南アジア有数の王権と港市社会を維持した。水運と堀・運河網に支えられた都城は稲作地帯と海上交易圏を結節し、上座部仏教を王権の正統性に組み込む一方、マンダラ型の広域秩序を周縁へ重層的に及ぼした。明朝への冊封・朝貢と諸港との商業ネットワークを両立させ、16〜17世紀にはポルトガル・オランダ・日本町・ペルシア系商人など多様な共同体を受け入れて国際都市として発展した。ナレースワン王はビルマ勢力から自立を強め、ナーラーイ王は外交と商業の調整を進めたが、18世紀後半の地域変動とビルマとの長期抗争の末に都は破壊され、政権はトンブリー・ラタナコーシンへと継承された。
成立と都城の立地
建国者は内陸と海洋の結節点に都を置き、潮汐を利用する＜水の都＞の空間設計で防御と交易を両立させた。周辺のムアン（地方勢力）を臣従させ、旧スコータイ勢力との統合を進めることで、シャムの中心王朝としての地位を確立した。
政体と身分秩序（マンダラとサクディナー）
王権はマンダラ的重層秩序を採用し、官人・農民・奴僕の動員を「サクディナー」指標で数値化して統制した。徴発労役（プライ）や軍役が行政の基礎となり、宗教的権威と宮廷儀礼が諸ムアン支配を正当化した。
仏教と都城文化
上座部仏教が王権の支柱であり、寺院は教育・記録・福祉の拠点であった。スリランカ系の仏塔形式やクメール系遺風を取り入れた伽藍が林立し、石造・煉瓦造のプラーンや円塔が都城景観を構成した。宗教祭祀は農耕暦と連動し、王の功徳が社会統合を担った。
明との関係と朝貢の位相
対外秩序では明への朝貢・冊封を受容しつつ、地方海域の通商を展開した。北アジア情勢や中国本土の政変（例として正統帝期の危機や土木の変）による動揺下でも、南海ルートは相対的安定を保った。朝貢貿易は互酬的な制度であり、海禁政策の弛緩・強化に応じて私貿易が拡大・縮小した点は明の政治局面と連動した。東アジアの対外秩序の揺らぎ（朝貢体制の変容）を背景に、王権は柔軟に交易と外交の均衡を図った。
海上貿易と多民族港市
16世紀以降、アユタヤはコメ・鹿皮・蘇木・錫などを輸出し、絹織物・陶磁・武器・火薬・銀を輸入した。都市にはポルトガル人居住地、オランダ東インド会社（VOC）商館、ペルシア系商人社会、日本町などが並存し、官人層・僧院・商人ネットワークが税制と関税、港則によって結び付けられた。交易拠点は水陸輸送の結節であり、内陸稲作地帯の余剰を海上に転換した。
外交戦略とナーラーイ時代
ナーラーイ王（17世紀後半）は外交・通商の多角化を推進し、フランスとの交流や宮廷改革で宮廷都市の国際性を高めた。宰相コンスタンティン・フォコンらの存在は宮廷の情報収集と交易調整に資したが、王位交代後は対外関係の再編が進み、都城の秩序再調整が行われた。
ビルマとの抗争と1767年の陥落
アユタヤはトゥングー朝・コンバウン朝と長期にわたり抗争した。ナレースワン王は16世紀末に自立を確立し、勢力圏の再編に成功したが、18世紀に再び圧力が強まり、1767年に都は陥落して王朝は終焉した。都城・寺院群は破壊を受け、宗教遺物・文書の多くが失われた。
地域秩序の中のアユタヤ
大陸部東南アジアでは、大越の黎朝成立（黎利）など周辺政権が並立し、陸上・海上の交易網が交差した。北方ユーラシアの遊牧勢力（例として韃靼）の動向や中国王朝の政変は、銀・絹・陶磁の流通、海禁・通商規制の変化を通じてアユタヤの商勢にも間接的影響を与えた。都市はこうした外的環境に適応しつつ、宗教と交易を統合する王権モデルを磨いた。
崩壊後の継承と長期的意義
都の破壊後、タークシン王のもとでトンブリー政権が成立し、その後のラタナコーシン体制へと制度・人材・交易網が継承された。水陸交通・寺院ネットワーク・身分秩序・港市運営の技法は後代に受け継がれ、大航海時代以後の世界経済に接続する地域国家の基礎を提供した。アユタヤの経験は、宗教的正統性と商業的合理性を併置する東南アジア王権の典型として理解される。
主要年表（簡略）
- 1351年：建国、都をアユタヤに置く
- 16世紀前半：ポルトガル来航、国際港市として発展
- 1590年代：ナレースワン王期、自立と勢力再編
- 17世紀後半：ナーラーイ王期、外交・通商多角化
- 1767年：ビルマ軍により都が陥落、王朝終焉