道士
道士とは、中国の宗教である道教において祭祀・修法・教化を担う専門職である。彼らは国家や地域共同体の依嘱を受けて斎醮や祈禱を執行し、祖霊祭祀や鎮宅、祈雨などの公共的儀礼にも関与した。居所は寺観である道観や家観のほか、在地社会に根差した壇場であり、修行・授箓を通じて正統の系譜に連なると自認する。思想面では神仙思想や老荘思想、符籙・内丹の伝統を継承し、社会的には医薬・占筮・葬祭など多様な需要に応えつつ、正一・全真などの教団制度と結びついて展開した存在である。
定義と呼称
道士は経籍の読誦、科儀の執行、授箓の伝授を資格とする宗教者である。呼称には「道士」「法師」「先生」などがあり、在俗の身分を保つ者から出家的生活を志す者まで幅広い。仏教僧が戒壇・戒牒で資格を示すのに対し、道士は箓（録）や印信・度牒で正統を証し、地域社会における葬送・鎮宅・開光などの役務を担う点に特色がある。近世以降は教団組織との連関が強まり、官による登録・統制のもとで活動領域が明確化した。
歴史的展開（先秦〜唐）
起源は方士・術士にさかのぼり、漢代に五斗米道・天師道の出現によって司祭者としての雛形が整う。六朝期には上清・霊宝の儀礼体系が整備され、宮廷から在地へ広く浸透した。北魏では寇謙之の改革以後、祀典の整備と禁欲的倫理が重視され、道士は国家儀礼に参与する宗教官としての側面を強める。後世に「新」の語を冠して継承された新天師道は、科儀や箓度の刷新を通じて教団の求心力を高め、北朝から隋唐に至る宗教行政と結び付いた。この動向は寇謙之の権威化と不可分であった。
宋以降の制度化と地域差
宋代には道録司の管轄下で度牒・簿籍が整い、正一・全真などの教団区分が制度化した。都市では観院を拠点に大規模な斎醮を執行し、農村では家観や流動的な壇場を設けて生活儀礼を支えた。元明清期には国家祈禱の実務を担う専門集団としての性格が強まり、地方豪族・行会・里社とのネットワークを媒介に、道士は地域社会の宗教秩序と互酬関係を形成した。地域差として、福建・江西の正一系は在俗的で、北方の全真系は出家的禁欲を理想とする傾向が指摘される。
修行・戒律・職能
- 授箓と印信：師資相承の系譜により、戒律と科儀を正式に許可される。
- 科儀の運用：斎醮、度亡、鎮宅、祈雨、封壇などを場面に応じて組み合わせる。
- 符籙と呪禁：符図・呪文・印契を用い、治病・鎮厄・結界を施す。
- 内丹・養生：呼吸・存想・導引を行い、身心の調えを修行と実践に結び付ける。
- 講経と教化：『道蔵』諸典の講解を通じて倫理観と共同体規範を共有する。
祭祀・法術・医薬
道士は祖霊祭祀・度亡の儀礼で死生観を支え、鎮宅・謝土・祈雨では共同体の危機管理に応じた。医薬では本草・鍼灸・導引と呪禁が併用され、治病と厄除の境界が流動的であった。国家的には山川祀や郊祀で祈年・禳災の儀礼を担い、祀典の秩序化に寄与する。北朝仏教の隆盛と拮抗した局面では宗教政策の転換が生じ、仏教抑制が議題化し、のちに総称される法難の文脈でも、道士はしばしば宗教行政の一翼を占めた。
典籍と思想的背景
典籍は『老子』『荘子』から上清・霊宝、雷法諸経、『抱朴子』『雲笈七籤』など多岐にわたる。形而上学的には無為自然と端正な倫理の両立を説き、修験的には符籙・内丹・外丹が併存する。特に神仙思想は長生成仙の理想を与え、修行の枠組みを規定した。宋元期には道蔵編纂によって文献が体系化され、講経・戒律・科儀が整序されるに至った。思想は実践と相即し、道士の学統は典籍の素養と儀礼運用の熟達を両輪とする。
社会との関係
在地の道士は、村社の祭礼日程、家々の葬送、商会の鎮守祭を調整する宗教サービスの担い手であった。信者は布施・斎供で支え、道士は公的儀礼の技量と私的相談への応答で信頼を獲得した。都市では観院経営と講会運営、地方では移動する壇場の組織化が重要で、ここに経済基盤と教育機能が成立した。宗教間関係では競合と共存が交錯し、国家の宗教政策が転じた期には、仏教抑制を総称する三武一宗の法難などの政治事象にも間接的な影響を及ぼした。
用語の混同と区別（補足）
道士は宗教者を指し、建築物・寺観は道観である。前者は資格・修行・職能という人的側面、後者は儀礼の場・組織運営・蔵経の管理という制度的側面を示す。両者は不可分に相互規定しあうが、用語上は明確に区別されるべきである。史料読解や地域調査では、称呼と場の機能、箓度の有無、所属教団の系譜などを丁寧に見分ける必要がある。
史料と考古学的証拠（補足）
碑刻・度牒・印信・道蔵版本が道士研究の主要史料である。北魏の宗教政策転換は仏教石窟の造営動向にも痕跡を残し、たとえば大規模な石窟寺である雲崗や竜門の彫刻・銘文は、同時代の宗教多元性と権力関係を読み解く手掛かりとなる。政治・社会・宗教の接点に位置する道士の活動は、文献と遺構を相互参照することで立体的に復元されうる。