東アジア儒教文化圏
東アジア儒教文化圏とは、古代から近代にかけて中国・朝鮮・日本・ヴェトナムなどで共有された儒教的価値と制度の重層的な広がりである。中心には仁・義・礼・智・信の徳目、父子・君臣・長幼といった名分秩序、祖先祭祀と家族倫理があり、漢字と漢文を基盤にした書記文化、経典講読、官僚登用制度、礼儀や冠婚葬祭の作法までが連関して展開した。国家は儒学を統治理念として制度化し、学校・試験・法令・慣習に浸透させ、国際関係においても冊封・朝貢秩序の言語を与えた。地域ごとの受容は一様でなく、仏教・道教・神道など在地宗教との相互作用を通じて多様な様式が形成された。
理念と規範―仁・礼・名分
儒教は人倫秩序を宇宙の理と結びつけ、仁を徳の中心に据え、礼によって社会秩序を可視化する。君臣・父子・夫婦・長幼・朋友の関係に役割倫理を配し、名分の維持を政治的正統の条件とした。これにより、家産・継承・婚姻・葬祭・村落共同体の規範が整序され、統治と日常が同一の倫理言語に包摂された。
知の制度―経典・学校・試験
学術の中核は『四書』と五経の章句であり、素読・句解・義理の三段で学修が進む。前近代の登用制度は察挙や郷挙里選を前提として成立し、隋唐以降は広域の試験制度が整えられ、経義の運用が行政技術と結びついた。書院は読書と討論の空間として教化と官僚養成を担い、講学は地方社会の紐帯を生んだ。
文語と書記―漢字文化と漢文
漢字は経典の暗黙知とともに行政・学術・外交の共通語を形成した。官文書・判例・家礼・墓誌に至るまで漢文が規範文体として流通し、読書人は経史子集の素養で地域を超えて意思疎通した。和訓・訓読・郷訳など在地の言語技法は、統一的文語と口語の橋渡しを担った。
国制と国際秩序―冊封・朝貢
宗主と藩属の関係は称号授与と礼物交換を制度化し、儀礼の形式に政治的承認を織り込んだ。朝廷の年号・暦法・礼制は周辺諸国の正統表象に影響し、外交文書は漢文で整えられた。こうした秩序は市場や互市を付随させ、交易と儀礼が同一の枠組みで運用された（参照：朝貢）。
地域別の展開―朝鮮・日本・ヴェトナム
朝鮮では理学が国家理念として純化され、家礼の規範化と郷約の普及で社会を再組織した。日本では武家政権が儒礼を公的倫理に編み込み、江戸期に講学・寺子屋・藩校が広がる。ヴェトナムでも王朝は文治主義を掲げ、学校と試験を通じて士人層を養成した。各地で儒礼は仏教・神道・在地信仰と折衷し、地域性を帯びた。
学派の動態―朱子学から陽明学へ
宋代理学の体系化は朱子によって完成し、格物致知・居敬窮理の修養論が官学の規範となった。これに対し、明代の王陽明は心即理・知行合一を掲げ、実践倫理としての主体性を強調した。日本では藤原惺窩・林羅山らが理学を制度化し、講学と礼制を幕藩統治の言語へと接続した。
社会構造と日常倫理
家（イエ）を中心に宗族と地域共同体が連結し、祖先祭祀・位牌・家礼が親族秩序を可視化した。土地制度と年貢秩序は義理と信用の語彙で語られ、村落の自治や紛争解決も礼と義の基準に沿って運用された。女性の教誨書や家訓類も広く流通し、家政・教育・慣習を統合した。
知の交通とメディア
木版本・抄本・往来物の普及により、経書注釈・史書・類書が広域に流通した。書肆と借書が学知の回路となり、寺院・書院・学塾が地域の知的ハブとなる。印刷文化は朱子学的注解を標準化しつつ、異端・批判の余地も生み、講学ネットワークは国家境界を越えて思想の往還を促した。
受容の多様性と批判的展開
理学の形骸化に対する反省から、実学・陽明学・古学・国学などが興り、身分秩序や名分観への反思も生まれた。とりわけ実践倫理を重視する潮流は経世済民の技術と結びつき、商業都市や村落指導層の道徳的言語を刷新した。