統一法
統一法（Act of Uniformity）は、イングランドにおける礼拝・祈祷書・按手制度などの宗教実践を国家が統一するために制定した一連の法である。とくに1549年と1552年（エドワード6世期）、1559年（エリザベス1世期）、1662年（王政復古後）の諸法を指し、いずれもイギリス宗教改革の進展と政治秩序の再編に深く関わる。核心は英語礼拝の標準化と『Book of Common Prayer（一般祈祷書）』の全国的使用であり、国家と教会の関係を定義した首長法や、国制上の「教会＝国家」の枠組みの確立、とりわけイギリス国教会体制の形成を制度面から支えた点にある。
制定の背景
ヘンリ8世の離婚問題と対ローマ断絶を経て、王を教会の至上首長とする体制が生まれた。しかし、教義と礼拝は各地で多様で、急進派と温和派のあいだの乖離も大きかった。そこでエドワード6世政権は礼拝様式を統一し混乱を抑える必要に迫られ、統一法により英語礼拝と全国共通の祈祷書の使用を強制した。これにより、宗教実践は国王権の下で画一化され、地域的・司祭個人の裁量は大幅に縮減した。
1549年法と1552年法
1549年の統一法は、初版『一般祈祷書』の公的使用を義務づけ、ミサに代わる英語礼拝を普及させた。続く1552年法はより改革色が強く、聖餐理解・聖具の扱い・典礼文言を一段とプロテスタント化した。これらは若年王エドワード６世の治世に推進されたが、地方反乱や伝統派の反発も招き、宗教問題が政治安定の重大な変数であることを示した。
メアリ1世による廃止
カトリック回帰を掲げたメアリ１世は、先行する統一法と『一般祈祷書』を撤回・廃止し、ラテン語典礼と旧来の教会秩序を復活させた。短期的には礼拝の再カトリック化が進んだが、社会の一部では英語礼拝が根づき始めており、次代に火種を残した。
1559年のエリザベス朝和約と統一
エリザベス1世の即位後、王権と教会の関係を再定義する首長法と並行して、1559年の統一法が成立した。これは改訂『一般祈祷書』の恒常使用、主日礼拝への出席義務、典礼の語句調整（曖昧化を含む）などを定め、急進派と伝統派の双方が辛うじて受容できる「広い国教会」を目指した。礼拝欠席には罰金が科され、統一違反は治安・服従の問題として扱われた。こうしてエリザベス１世治下の折衷的秩序が制度化された。
1662年の統一法と非国教徒の排除
王政復古後の1662年統一法は、監督制のもとでの叙任（司教按手）と1662年版『一般祈祷書』の使用を義務化し、多数の非国教徒聖職者を公職から排除した（いわゆる「大追放」）。この強制的統一は、国教会の一体性を高める一方で、ピューリタンなどの非国教徒（ディセンター）を合法圏外に追いやり、礼拝の地下化や地域共同体の分断をもたらした。以後、寛容をめぐる立法は「統一」と「多元」の間で揺れ続けることになる。
主要条項（典型例）
- 『一般祈祷書（Book of Common Prayer）』の全国的・排他的使用の義務（版の指定を含む）。
- 日曜・祝日礼拝への出席義務と違反者への罰金・制裁。
- 按手・叙任の様式と監督制の承認、司祭資格の統一基準。
- 聖餐の語句・姿勢・祭具（ornaments）に関する規定の標準化。
- 違反聖職者・地方当局に対する罰則と職務停止・剥奪の手続。
影響と歴史的意義
統一法は、祈祷・聖礼典・按手といった宗教実務を国家統治の領域へ明確に組み込み、地方慣行の多様性よりも国王権の下での可視的な一体性を優先した。これは教義論争を終わらせたわけではないが、礼拝という「見える宗教」の統一を通じて、秩序と服従の政治文化を醸成した。また、国教会の枠から外れる信仰共同体を非国教徒として周縁化し、近世イングランドにおける宗教的公共圏の境界を画定した。結果として、国家は宗教を通じて社会規律を形成し、教会は国家法の装置の一部として作動する体制が定着したのである。
年表（要点）
- 1549年：初の統一法。英語礼拝と初版『一般祈祷書』の使用を義務化。
- 1552年：第二の統一法。祈祷書を改訂し、よりプロテスタント化。
- 1553–1558年：メアリ1世、先行法を廃止しカトリック典礼を回復。
- 1559年：エリザベス朝統一法。礼拝出席義務と改訂祈祷書を再導入。
- 1662年：王政復古期統一法。監督制と1662年版祈祷書の強制、大規模な聖職者排除。
総じて、統一法は宗教を通じた国家形成の装置であり、イングランドにおける規律・服従・公共秩序の編成原理を可視化した。英語礼拝の定着は信仰実践の社会的可聴性を高め、国法の権威は礼拝という日常的儀礼を通じて共有された。かくして近世イングランドの政治社会は、祈祷書と礼拝の統一という制度的工夫を柱として、安定と分断の双方を抱えながら持続したのである。