大司教
大司教はキリスト教における高位聖職者で、通常は「大司教区（archdiocese）」を統轄し、同一区域内の司教座教区を束ねる首位者（メトロポリタン）である。カトリック、正教会、聖公会などで用いられ、地方教会の結節点として典礼・教義・統治の調整を担う。中世ヨーロッパでは帝国や王国の政治とも密接に関わり、叙任や裁治権、都市司牧において重要な役割を果たした。
語源と成立
大司教の語は、ギリシア語の「archi（首位の）」と「episkopos（監督）」に由来する。古代末期から中世初期にかけ、属州都に置かれた司教の中で首位権をもつ者が台頭し、教会会議の招集や周辺教区の監督を通じて制度化された。ローマ、アレクサンドリア、アンティオキアなどの大中心地では「総主教（パトリアルカ）」が形成され、その下位構造として大司教が位置づけられていった。
職務と権限
大司教は教会法上、管区会議の招集・主宰、隣接司教の教会統治の調整、教会裁判所の上訴審、教区長選任に関する手続の監督などを担う。カトリックでは教皇から授与されるパリウムが首位権の象徴で、叙階の主按手者を務めることも多い。もっとも、各司教の固有権限は尊重され、大司教の統制はあくまで管区秩序の維持に限定されるのが通例である。
教派ごとの特徴
- 大司教（カトリック）— 管区長大司教は司教会議や教皇庁と連携し、典礼・教義の統一を担う。古都に置かれた名誉職「名義大司教」もある。
- 大司教（正教会）— 広域の教区を統べるが、総主教・府主教との位階関係は教会ごとに異なる。
- 大司教（聖公会）— カンタベリ、ヨークなどの座が歴史的重みを持ち、全国教会の調停役を果たす。
中世ヨーロッパでの展開
フランク王国や神聖ローマ帝国では、ケルン、マインツ、トリーア、カンタベリなどの大司教座が政治・宗教両面で中枢となった。叙任権をめぐる王権との緊張は叙任権闘争に結晶し、教会の自律と世俗権力の均衡が模索された。都市の司牧・学校教育・慈善も大司教の管理下に整備され、修道運動や司教座聖堂参事会が学知を蓄積した。
叙任と象徴
大司教への昇任は司教としての叙階を前提に、管区の要請と上級権威の認可を経て行われる。カトリックではパリウム、牧杖、指輪、胸十字などが象徴で、典礼色や儀礼順序にも首位性が反映される。正教会・聖公会でも各伝統に応じた聖服と儀礼記章が整備され、管区教会の結束を可視化する役割を担う。
管区（プロヴィンシア）と大司教区
大司教は複数の教区を束ねる教会管区の首座であり、その中心教区が大司教区である。管区会議を通じて司牧方針・教令を整合し、訓令の実施や紛争調停、神学校の基準整備などを調停的に進める。管区は国家境界と必ずしも一致せず、歴史的都市圏や宣教史の蓄積に依拠して編成されることが多い。
裁判権と教会法
大司教の裁判権は第一審の上訴審として機能し、教会婚姻や聖職者規律の争訟に関与する。教会法（canon law）の規範に従いつつ、地方習律を尊重して解決を図る。中世には教会裁判所が都市住民の紛争を扱い、市場・契約・誓約の監督を通じて社会秩序に影響した。
文化と都市
大聖堂と司教館を中心とする宗教都市は、建築・音楽・造形芸術の温床となった。ゴシック建築の尖塔やスコラ学の講壇は、大司教の庇護のもとで発展し、巡礼・祭礼は地域経済を活性化した。大学の前身たる学校制度も司教座聖堂の教育活動から派生し、学識の蓄積は中世文化の核となった。
日本における大司教
近代以降、日本のカトリック教会では東京・長崎などに大司教座が設置された。これらは宣教史と信徒分布に基づいて再編され、司牧・教育・社会福祉に広範な影響を及ぼした。教勢の変動に応じ、管区内の司教座教区と協働して典礼・教義教育・カリタス活動を推進している。
メトロポリタンとの関係
しばしば大司教とメトロポリタンは同義に扱われるが、伝統により用語差がある。カトリックでは管区長大司教がメトロポリタンに相当する一方、正教会では府主教・大司教・総主教の階層が教会ごとに整理される。
国家権力との相互作用
大司教はしばしば王権と協働・対立の双方を経験した。戴冠式の司式、勅令の公布、外交使節などの場面で宗教的正統性を授与しつつ、教会の自由を守るためにローマ教皇と連携して均衡を模索した。
十字軍・宣教とネットワーク
十字軍や地中海交易、宣教活動の展開は、大司教が掌握する管区ネットワークによって支えられた。教令の伝達、資金・兵站の調整、修道会の派遣などにおいて、広域的な組織力が発揮された。
歴史史料と研究視角
大司教研究は、教会会議記録、叙任文書、裁判記録、聖職者名簿などの一次史料に拠る。近年は都市史・制度史・文化史の交差領域で、地方社会の統合装置としての大司教像が再評価され、統治・知の流通・象徴資本の観点から新たな理解が進んでいる。