儒学・儒教
儒学・儒教は、中国古代に成立した倫理・政治哲学であり、家族と社会秩序を「礼」によって整え、為政者の徳による統治を理想とする思想である。孔子を源流として、孟子は性善を掲げ、荀子は礼による教化を重視した。前漢では董仲舒が天人感応と名分論を整え、科挙の理念的基礎となった。宋代には朱熹が理を中心に体系化し、明代には王陽明が知行合一を説いた。朝鮮・日本・ベトナムにも広く受容され、家族倫理・官僚制・教育制度に深く影響した伝統である。
起源と基本概念
孔子（前551–前479）は乱世の中で礼楽の回復と仁に基づく人間形成を説いた。仁は人を思いやる徳であり、礼は社会的役割と秩序を体現する作法である。政治は刑罰より徳を先に立てるべきだとされ、徳治主義が標準的理想として継承された。学は修身・斉家・治国・平天下へと展開し、家庭内の孝と社会的秩序が連続すると理解されたのである。
経典（四書五経）
漢代以降、儒学の学習は経典の素読と注釈を中心に行われ、宋以降は四書が入試の核心となった。経典は政治・礼制・歴史・宇宙観を網羅し、道徳判断の規準を与える正典として機能した。以下は代表的なテキストである。
- 四書：論語／孟子／大学／中庸
- 五経：易経／書経／詩経／礼記／春秋
歴史的展開
戦国期には孟子と荀子が学派を二大潮流へと展開した。前漢で官学化が進むと、讖緯思想と結び天命と秩序観が強化された。唐宋期は経学の再編が進み、宋代の朱熹は理と気の二元論で世界と倫理を統合した。明代の王陽明は心即理を説き、知行合一として実践倫理を推進した。清代は考証学が台頭し、文献学的厳密さで経学を再検討したのである。
東アジアへの伝播
朝鮮では科挙と郷約が社会規範を支え、朱子学が士大夫文化の中核となった。日本では鎌倉以降に受容が進み、江戸期には林家や昌平坂学問所を中心に正学として位置づけられた一方、古学派・陽明学派などの多様化が生じた。ベトナムでも王朝の官僚制と教育体系に深く浸透し、村落秩序の倫理基盤となった。
倫理と政治思想
核心徳目は仁・義・礼・智・信であり、さらに忠・恕・孝が行動規範を補強する。政治理念は徳治と礼治の統合で、名分（役割）に応じた責任と節度を求める。経世志向は制度を重んじ、経典読解は政策判断の基礎訓練を兼ねた。個人の修養と公的奉仕が連続する構図が、士の理想像を形成したのである。
用語の注意
「儒学」は学的体系を、「儒教」は宗教的・制度的側面を指す傾向があるが、実際には重なり合う領域が広く、東アジア史では文脈に応じて弁別して用いられることが多い。
宗教性と儀礼
宗廟祭祀や郷里の礼は、祖先への尊崇と共同体秩序の維持を目指す宗教的実践である。祭孔は教師の典礼として教育共同体を象徴し、国家典礼としての格式を備えた。超越的神観念よりも祖先・天・秩序の一体化が強調され、社会的徳目の内面化が求められた。
教育と科挙
科挙は経典に基づく読解・暗誦・作文（策問・八股文）によって官僚を選抜した制度である。筆記試験を通じて出自を越えた登用が可能となり、地方士人層の文化的上昇を促した。教育は書院や官学を中心に展開し、注釈学と義理の理解が学力の核となった。
近代以降の受容と批判
近代の東アジアは西洋的な法・科学・個人主義を導入し、儒教は保守性や家父長制の象徴として批判も受けた。他方、公共性・徳の政治・共同体倫理の再評価が進み、現代では市民道徳や企業倫理、対話的公共哲学として再解釈されている。環境・福祉・統治における連帯原理の資源として注目されるのである。
主要キーワード
- 仁：他者への思いやりと生の根源的徳
- 礼：制度・作法・役割秩序の体系
- 義：状況に応じた正しい選択
- 名分：親子・君臣など関係の適切な区別
- 徳治：徳による統治の理念
- 修身：自己の習養と実践の積み重ね
- 格物致知：理を究め知を致す学の方法
- 知行合一：知と行為の一致をめざす実践
- 忠恕：自他の立場を推し量る共感的規範
- 中庸：偏らず調和をはかる態度
関連人物と学派
孔子に始まり、孟子は王道政治を、荀子は礼の教化を重視した。漢の董仲舒は天と人の合一を説き、宋の朱熹は理気論で体系化した。明の王陽明は心学を築き、日本では古学派や陽明学が武士倫理と実学へ接続した。これらの人物と学派は、儒学の多様性と時代適応力を体現しているのである。