ウンマ
ウンマは、イスラーム教における信徒共同体を意味し、血縁・部族・言語・国家の境界を超えて信仰によって結ばれた全体である。預言・啓示に基づく規範の共有、礼拝・喜捨・巡礼などの実践、学知と法の伝承、そして相互扶助の倫理が、その結束を形づくる。成立史的には、ムハンマドがメディナで宗教と社会の契約を整え、都市の多元的住民を糾合したことに端緒がある。そこでは信仰が公共秩序の根幹とされ、平和と安全の維持が共同体総体の責務とされたのである。
語義・史的成立
ウンマは本来「同じ道を歩む人々の集団」を指し、イスラーム期には啓示を信じる共同体へと特化した。メッカ期の迫害を経て、ヒジュラ（遷移）によってムハンマドはメッカからメディナへ移住し、政治・司法・防衛を包含する契約共同体を組織した。ここでの規範と合意は、信仰共同体としてのウンマが現実社会の秩序原理となりうることを示したのである。
規範と結束のメカニズム
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信仰告白・礼拝・喜捨・断食・巡礼という「五行」は、日常と年中行事を通じてウンマの時間と身体を同期させる。とりわけハッジは世界各地の信徒を一つの儀礼空間へと集結させ、普遍的な一体感を更新する。
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シャリーア（法）の運用は、祈りの所作から商取引・相続・慈善に至るまで、共同体内の均衡と正義を保証する。法理は変わる社会に対応しつつ、啓示の原理を保持する仕組みとして理解されてきた。
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知の継承を担う学者層と教育・福祉を支える寄進（ワクフ）は、宗教実践と公共性を接続し、散在する地域社会に共通の規範意識を浸透させる。
政治秩序とカリフ制
ウンマは宗教共同体であると同時に、政治的ガバナンスの理念をも孕む。ムハンマド死後、共同体は指導者の選定と合意形成をめぐって試行錯誤を重ね、初期の統治では合議・諮問・公正の原理が強調された。統治の正統性は、神への服従と共同体の福利（マスラハ）を両立させる点に置かれ、信仰倫理が公共の規準を与えたのである。
宗派と多様性の容認
ウンマの内部には、指導観と法学伝統の差異からスンナ派やシーア派など多様な潮流が存在する。スンナ派では共同体の合意（イジュマー）と慣行が重視され、指導は制度として継承される傾向にある（関連：スンナ派）。一方、シーア派は特定の家系に属する指導者の霊統と解釈権に重きを置く。ただし両者はいずれも、啓示の書と預言者の模範を核に、信徒全体としての倫理的統一を志向してきた。
空間的拡大とネットワーク
ウンマは征服や布教のみならず、交易・学術・巡礼のネットワークによって拡大し、海域と砂漠を横断する広域交流圏を形成した。法学・神学・文学は書物と学匠の移動を通じて共有され、各地のモスクや市場は信仰と情報の結節点となった。結果として、地域ごとの差異を抱えつつも、共通の語彙・礼拝・法倫理が重層的な一体性を生んだのである。
社会経済の倫理
喜捨（ザカート）や自発的施し（サダカ）は、財の浄化と再分配を通じて貧困の緩和と連帯を実践化する。ハラール／ハラームの区別は、消費と生産の規律を与え、取引における利子回避や契約の誠実性は、市場秩序を支える信頼の基盤となる。これらの倫理は、個人の敬虔と公共善を媒介し、日常の経済行為をウンマの徳に接続する。
近現代の再編と課題
近代の国民国家化は、領域主権と宗教的普遍のあいだに緊張を生んだが、教育・出版・通信の発達は離散地の信徒を再び結びつけた。今日では衛星放送やデジタル媒体、金融・慈善の国際連携が、越境するウンマを可視化する。他方、政治運動や地域紛争にウンマの語が動員される際、宗教的普遍とローカルな利害が錯綜し、解釈と代表性をめぐる議論が続いている。
儀礼空間としての中心
年次巡礼と日々の礼拝は、ウンマの時間と空間を再統合する。キブラ（礼拝方向）は地理的に散在する信徒の身体を一つの焦点へと向け、メッカ巡礼は象徴的中心へ回帰する運動を体現する。こうして信徒は、法・倫理・儀礼・記憶を重ね合わせ、共同体の持続と更新を同時に経験するのである。