ジョン・ウィクリフ John wicliff 1320頃-84
ウィクリフ（John Wycliffe, 1320年代-1384年）は、イングランドの哲学者・神学者で、宗教改革の先駆者。オックスフォード大学教授で、教会組織の富と権威に対し聖書へ回帰する立場から批判を展開した。1376年ころから、宗教改革に着手し、イギリス国教会をローマ=カトリック教会から独立させる運動をおこし、教皇の権力を批判した。また、聖書をキリスト教の真理の唯一の源泉とし、それに根拠を持たない教会の教義や権威を否定した。1414年のコンスタンツ宗教会議で異端とされ、死後、著書とともに遺骨が焚かれる。ウィクリフの思想は、ロラード派やボヘミアの宗教改革者ヨハン・フスに影響を与えた。
生涯と活動の概略
ウィクリフはヨークシャーの出身とされ、若くしてオックスフォード大学で学び、スコラ学の訓練を受けつつも、神学と教会実務の乖離に疑念を深めた。王権と教皇権が鋭く対立する14世紀後半のイングランド社会において、彼は学者であると同時に王権側の理論的支柱ともなり、教皇庁への年貢支払い・叙任干渉の制限を主張した。晩年はラタワース（Lutterworth）の教区司祭として説教と執筆に専念し、1384年に没した。
ウィクリフの生涯
1374年 ブリュージュへ国王使節として教皇側との交渉に派遣。
1377年 教会の財産保有の教会への批判から、教皇グレゴリウス11世に19か条の「誤謬」の指弾を受ける。
1378年 教皇からアンチ・クリストとされる。
1379年 『教会論』
1383年 『トリアログス』
1381年 『聖餐論』
1382年 ブラックフライヤーズ教会会議により異端判定を受ける。同年、1381年に起こったの農民一揆を指揮したジョン・ボールとつながりを疑われ、政府からの保護から外れる。同年ラタワースに隠居する。
1384年 12月31日ラタワースで亡くなる。
1414年 コンスタンツ宗教会議で異端とされる。
教会批判と聖書中心主義
ウィクリフの教会批判は、第一に聖職者の霊的権威は個々の徳に依存するという倫理的主張に立脚する。彼は、罪にまみれた聖職者は神から授かった「統治（ドミニウム）」の正当性を失い、教会財産の管理権をも喪失しうると論じた。第二に、信仰の規範は聖伝や教会法ではなく聖書であるとした。学問的にはアウグスティヌス的な実在論傾向を背景に、神の言葉の優位を徹底化し、ラテン語に閉じ込められていた聖書を信徒の手に取り戻すことを目指したのである。
信仰義認-聖書のみ
真の主権に基づかない教会の形式的権威を否定し、聖書のみを唯一の実践の基盤とし、旧約聖書を初めて英訳した。（信仰義認説）
聖職者批判
フスは、財産保有など聖職者の堕落を非難し、聖職位階制や秘跡に関するローマ教会の見解に疑問をいだく。清貧説教団を組織し、改革思想の普及につとめた。ロラード派やヨハン・フスに大きな影響を与え、その思想の流れは、後のルターにつながり、宗教改革は大きなうねりを起こした。
英語聖書翻訳とロラード派
ウィクリフの名を知らしめたのは、英語による聖書翻訳（いわゆる”Wycliffe Bible”）と、その朗読・講解を担った在俗説教者集団ロラード派である。翻訳自体は彼の協力者による部分も大きいが、聖書を平易な英語で流布させるという構想は彼の思想と運動の核にあった。ロラード派は説教と小冊子の頒布を通じて教会改革の必要を訴え、地方社会の信心と識字の向上に寄与したが、同時に異端視・弾圧の対象ともなった。
教義上の論点――聖餐と教会観
- 聖餐論：ウィクリフは「化体（パン・葡萄酒の実体変化）」の強調に批判的で、キリストの霊的臨在と信仰者の受領に重心を置いた。この主張は1382年の”Earthquake Synod”で糾弾され、彼の異端視を決定づけた。
- 教会観：彼にとって教会は可視的制度よりも、救済予定によって結ばれる「選ばれた者の共同体」という霊的実在である。ゆえに、堕落した聖職者や富に執着する組織は真の教会と一致しない。
- 権威論：最終的権威は聖書であり、教皇や公会議の決定も聖書に反すれば拘束力を持たないとした。
政治思想――ドミニウム論と王権
ウィクリフは『De civili dominio』で、統治と所有の正当性は神の恩寵に基づき徳によって維持されると論じた。世俗権力は教会財産の乱用を是正する権限を持ちうるとし、王権の優越を理論付けた点で、14世紀イングランドの国家形成と財政・法制の強化を後押しした。彼の議論は、王権対教皇権の大局において国家主権の自立という近代的展望を先取りする。
受容と弾圧――死後の裁き
生前から教会当局の警戒を招いたウィクリフは、没後もなお論争の的であった。1415年のコンスタンツ公会議は彼の教説を再度断罪し、1428年には遺骨が掘り起こされて焼かれ、遺灰が川へ流されたと伝えられる。他方で、ボヘミアではヤン・フスとフス派に思想的影響を与え、さらに16世紀の宗教改革者にも霊感を与えた。「宗教改革の曙光」という評価は、この長期的な受容史を踏まえたものである。
主要著作とテクストの性格
ウィクリフの著作はラテン語の神学論文から英語説教集に及ぶ。学知の精緻さと牧会的関心が同居し、学寮の討論文化と在俗信徒への配慮が交差する独特の文体を示す。聖書翻訳に付随する序文・注解は、聖句の逐語的理解と倫理的適用を結び付け、講壇と学問の橋渡しを果たした。
研究史上の位置づけ
近代史学は、ウィクリフを単なる「ルターの先駆」と矮小化せず、14世紀危機（戦争・疫病・財政難）に応答する思想家として再評価してきた。社会経済史・書物史・言語史の横断研究は、英語聖書の普及とロラード派のネットワーク、書写文化の担い手たちの役割を明らかにし、国家形成・民衆宗教・知的伝播の接点に彼を位置づけている。
歴史的意義
総じてウィクリフは、聖書の公共性を回復し、統治と倫理を結ぶ政治神学を提示し、制度宗教の刷新を促した思想家であった。彼の影響は英語圏にとどまらず中欧へ波及し、宗教改革前夜の欧州精神史に深い刻印を残した。聖書翻訳・在俗説教・国家と教会の関係という三つの軸が、その持続的な射程を支えているのである。
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