陸九淵
陸九淵（1139–1193）は南宋の儒学者で、号は象山、字は子静、江西の撫州金渓の人である。同時代の朱子と論争し、外在の「理」を重視する程朱学に対し、心そのものを根拠とする学（心学）を提唱した。彼は「宇宙は吾心に在り、吾心は宇宙なり」と語り、学の要諦を「放たれた心を求める」内省の実践に置いた。進士に及第して地方・中枢の職に就いたのち、講学活動に力を注ぎ、象山の号のもとで多くの門人を育て、のちの王陽明へと継承される「陸王の学」の源流をなした。
学説の核心――心即理と内在的道徳知
象山学の中心命題は「心即理」である。万物を貫く理は外に探しに行く対象ではなく、すでに人の心に具わる秩序として把えられる、と彼は主張した。この立場では、道徳判断の基礎は経験的知識の累積ではなく、心に内在する端的な〈明〉であり、孟子の言う良知に近い働きである。ゆえに学問の方法は、外界の事物を一つひとつ観察して理を詰めるよりも、自己の心を澄明に保ち、欲と偏りを去って本心を発明することに重きが置かれる。彼がしばしば掲げた「六経注我、我注六経」という標語は、古典（五経や論語）の権威を盲信するのではなく、内なる規範の明証によって経を読み、同時に経が心を磨くという往還を表すものであった。
生涯の概略と講学の展開
紹興年間に生まれた陸は、乾道八年に進士となり、地方官・兵事の職や翰林の文書業務などを歴任した。仕宦の途上で民政の実務に触れつつ、学の根源を日常の心の働きに求める確信を深め、やがて郷里や信州応天山などで私塾を開いて講学を推進した。門下には学問と実践を一として修める気風が育ち、象山の清簡直截な語り口は多くの士人に倫理的な自立を促した。彼の関心は制度論よりも修身の覚醒に向かい、国家体制への理論提供より、士の内面的統御の確立を急務と見做した点に特色がある。
朱子との論争――外求と内省の対照
陸と朱子の対話は、宋代学術の二大潮流を象徴する。朱子が万物の理を厳密に弁別し、その理解の積み重ねによって知を確実にする（「格物致知」）のに対し、陸は「心が正しく発明されれば、万事はそこから正しくなる」として内省的統御を先とした。両者は1175年の鵝湖の会で直接論じ合い、方法論の差異は終生埋まらなかったが、学の目的を徳の完成に置く点では一致していた。後世から見れば、理の客観秩序と心の主体的明証の緊張関係を、両者が両極から鍛え上げたことが宋学の厚みを形成したと言える。
王陽明への継承と東アジア的影響
明代に入ると王陽明が象山の系譜を継ぎ、「致良知」と「知行合一」を掲げて実践倫理を再構成した。この系は「陸王の学」と呼ばれ、修身・治国を貫く行動規範として武人・町人にまで広く浸透した。学史的には、程朱学が理の普遍構造を緻密に記述したのに対し、陸王学は倫理の即時性と責任主体の確立に力点を置き、東アジアの教育・官僚倫理・宗教意識に独自の影響を与えた。儒教の長い展開（儒学、中国思想）において、象山学は実践へと直結する「心の学」として位置づけられる。
主要概念と語録
- 宇宙即心・心即宇宙――世界と心の相即性を示す比喩的定式。
- 求放心――逸れた心を呼び戻す修養の要語（『論語』の精神と通う）。
- 六経注我・我注六経――経典読解と主体の徳性の往還。
- 本心の発明――心の明徳を遮る私欲を去り、明を自覚的に働かせること。
- 良知――是非の判断力として心に内在する明、経験に先立つ道徳知。
- 行の緊要――知を積むより、まず当下の是非に即して行うこと（のち王陽明の「知行合ー」に接続）。
典籍と影響の参照
象山の言行は門人によって集録され、語録・書簡・文集として伝わる。講学の語り口は平明で、経伝章句を外的権威として押しつけるのではなく、読者の本心を自ら発見させる方向へ導く点に特質がある。古典（五経・論語）の再読を通じて主体を鍛えるという姿勢は、南宋の宋学風の中で独自の輝きを放ち、後代の学統に長く生き続けた。