ロック
ロック（ジョン・ロック）は17世紀イングランドの哲学者であり、近代の経験論と自由主義的な政治思想を代表する人物である。経験から知識が成立すると主張する認識論と、「生命・自由・財産」という自然権を擁護する政治哲学によって、近代市民社会や立憲国家の理念に決定的な影響を与えた。名誉革命を理論的に支えた思想家として、ホッブズやデカルトと並び、近代西欧思想史の中心的な位置を占める。
生涯と歴史的背景
ロックは1632年にイングランド西部に生まれ、オックスフォード大学で学び、古典学や自然学、医学など幅広い学問に触れた。彼が活動した17世紀のイングランドは、清教徒革命や王政復古、名誉革命など政治的・宗教的対立が続いた時代であり、この激動の経験が彼の政治思想を形づくった。貴族シャフツベリ伯の顧問として政治に関わり、専制的な王権に反対したため大陸へ亡命したが、名誉革命後に帰国し、その経験をもとに政治理論を体系化した。
経験論と認識論
ロックの認識論は、同時代の合理論哲学者デカルトと対照的に、「人間の精神は生得観念をもたず、経験によって満たされる白紙（tabula rasa）である」と主張する点に特徴がある。彼によれば、知識は感覚による外的経験と、心のはたらきを自覚する内的経験から形成され、そこから単純観念と複合観念が組み立てられる。この経験論は、フランシス＝ベーコンの経験重視の態度を受け継ぎつつ、より精緻な認識論として展開され、後のイギリス経験論や啓蒙思想の基盤となった。
『人間知性論』の思想
代表作『人間知性論』において、ロックは人間の理解力がどこまで届き、どこから先は不確実になるのかを分析した。彼は、観念の起源と結合のしかたを丁寧に分類し、物体の性質を「一次性質」と「二次性質」に分けることで、外界と知覚との関係を説明しようとした。また、自己意識の継続性を重視することで、個人の同一性（パーソナル・アイデンティティ）の問題にも取り組み、近代的な主体理解に重要な示唆を与えている。
『統治二論』と社会契約説
ロックの政治思想は『統治二論』に集約される。第一論で彼は王権神授説を批判し、第二論で自然状態・自然権・社会契約にもとづく統治の正当性を論じた。この社会契約説は、絶対王政を正当化するために自然状態を混乱として描いたホッブズとは異なり、理性的で平等な個人が互いの権利をより確実に守るために政治社会をつくるという構図をとる。こうして彼は、国家の目的を市民の権利保護に限定し、限定政府と立憲主義の理論的基礎を提示した。
自然状態と自然権
ロックによれば、自然状態において人は平等であり、「生命・自由・財産」という自然権を神から与えられている。この自然権を守るため、人々は相互の同意にもとづいて政治社会を形成し、法と裁判を整える。所有権については、各人が自らの労働を自然物に混ぜ合わせることによって正当な私有が成立すると説明し、近代的な所有権観念と市民的社会の理念を支えた。この自然権論は、後の社会契約説や近代自由主義思想に直接つながる。
政府の役割と抵抗権
ロックは、政府は市民から信託された権力を行使する「受託統治」であると考えた。政府が自然権を侵害し、信託に反する行為を続ける場合、人民には政府に抵抗し、場合によってはこれを交替させる権利があると論じた。この抵抗権の理論は、名誉革命を正当化すると同時に、後の市民革命や立憲主義の理論的武器となる。こうした発想は、のちに啓蒙思想やアメリカ独立革命、フランス人権宣言などにも受け継がれていった。
宗教寛容と信教の自由
ロックは『寛容についての書簡』において、国家権力が個人の信仰に介入すべきではないと主張し、宗教的寛容を擁護した。人間の救済は教会の問題であり、世俗政府の任務は市民の財産と安全を守ることに限定されるべきだと考えたのである。ただし彼は、無神論者や一部の宗派には慎重であり、完全な意味での信教の自由に到達していたわけではないが、それでも宗教戦争の時代にあって寛容を理論的に擁護した点は画期的であった。
近代思想への影響
ロックの経験論は、ライプニッツやカントをはじめとする近代哲学者との対話の中で批判的に継承され、近代認識論の出発点となった。また、自然権と社会契約にもとづく政治思想は、名誉革命以後の立憲政治や市民革命の理論的支柱となり、近代的な自由主義と法の支配の原理を強く方向づけた。さらに、彼の思想は啓蒙思想の潮流の中で再解釈され、近代民主主義や人権思想の形成に長期的な影響を与え続けている。