フス
フス（Jan Hus, c.1370-1415）はベーメン（ボヘミア）出身の神学者・説教者であり、学術都市プラハを拠点に民衆語による説教を行い、教会の腐敗と権威主義を批判した改革の先駆者である。彼はウィクリフの思想に学び、聖書の至上性と説教の自由を強調し、贖宥状の販売や聖職者の世俗化を糾弾した。1414-1415年のコンスタンツ公会議に召喚されたが、撤回を拒んで火刑に処せられ、その死はフス派運動とフス戦争を誘発し、のちの宗教改革へと長期的影響を及ぼした。
生涯と活動
南ボヘミアのフシネツに生まれたとされる彼は、プラハ大学で学位を得て神学部で教え、ベツレヘム礼拝堂の説教壇に立った。1409年のクトナー・ホラ勅令により大学の投票権がチェコ人に有利となると、彼は学内外で影響力を増したが、教区当局との対立は深まり、破門と市内追放を繰り返し経験した。辺境での執筆と説教を続けつつ、彼は教会改革の必要を論じ、プラハの民衆と一部の貴族から支持を受けた。
時代背景と問題意識
13世紀末から14世紀にかけての教権の動揺は、ボニファティウス８世とフランス王フィリップ４世の対立、アナーニ事件、その後のアヴィニヨン滞在（いわゆる教皇のバビロン捕囚）を経て正統性を大きく傷つけ、複数教皇が並立する教会大分裂へと至った。こうした長期的危機は、教会の清貧と霊的権威の回復を求める声を高め、ウィクリフやフスの批判思想が受容される素地となった。
思想と主張
- 聖書至上と教会観：教会の頭はキリストであり、罪に沈む聖職者の命令は拘束力を失うと論じた。権威は制度ではなく神の言葉に基礎づけられるとする。
- 説教の自由：民衆が理解できる言語での説教を重視し、ラテン語特権に偏る実務を批判した。
- 倫理改革：聖職売買や贖宥状販売を拒否し、信仰と悔悛を救いの要に据え直した。
- 秘蹟理解：のちのフス派が強調する「両形陪餐」（パンと葡萄酒の双方の授与）に通じる基軸が共有され、共同体全体の参加と責任を重視した。
贖宥状論争と教会当局との対立
1412年、プラハでの贖宥状販売にフスは公然と反対し、市内は騒擾状態となった。司教・総大司教との緊張は決定的となり、彼は破門・出頭命令・追放を受ける。だが地方に退いた後も書簡と説教で支持基盤を維持し、教会改革の理論化を進めた。
コンスタンツ公会議と殉教
1414年、神聖ローマ王ジギスムントの「安全通行証」を得て公会議に赴いたが、到着後まもなく拘束され、異端審問手続に付された。ウィクリフ主義の受容、教会権威の相対化などが争点となり、彼は書物の撤回と所説の否認を迫られたが拒否した。1415年7月6日、彼は火刑に処され、その灰はライン川に流されたと伝えられる。
影響―フス派運動と戦争
殉教はベーメン社会を激昂させ、フス派（ボヘミア改革派）の形成を加速した。都市民・郷紳・農民が結集し、宗教的要求と社会的利害が絡み合う大規模運動へ発展した。ターボルの急進派と首都プラハの穏健派（いわゆる「杯派」）が併存し、1419年以降のフス戦争ではヤン・ジシュカらの用兵が際立ち、 Wagenburg と呼ばれる車陣戦術で十字軍を撃退した。やがて実務的折衝が進み、両形陪餐を部分的に容認する和約（バーゼル公会議期の合意）によって一定の宗教的特例が承認された。
著作と言語文化への寄与
フスの主著『De ecclesia（教会論）』は、真の教会をあくまで神の予知する「選びの共同体」と捉え、制度教会の堕落を厳しく批判した。またチェコ語の綴りを整理する提案（伝統的に『De orthographia Bohemica』として知られる）は、後世のハーチェクなどの表記慣習と結びつけられ、国語文化の発展に資したと評価される。
用語解説
- ウトラキスト（杯配聖派）：聖餐のパンと葡萄酒の双方を信徒に授与すべしとする穏健派の立場。
- ターボル派：急進的共同体を形成し、礼拝・教会財産・社会秩序の抜本的刷新を志向した改革派。
- 四箇条：説教の自由、両形陪餐、教会財の世俗化抑制（ないし清貧）、公的秩序の下での重罪処罰などを掲げたベーメン改革の核心要求。
記憶と評価
7月6日はチェコでフスの殉教を想起する日として知られ、広場の記念像や地名が彼の名を伝える。宗教改革史の文脈では、彼はルター以前の「前衛」として位置づけられるが、単なる先駆に還元されない地域的・社会的広がりをもつ運動の象徴であり、民衆語説教・共同体的信仰・倫理改革という要諦は、のちの近世ヨーロッパの宗教文化に深い痕跡を残した。