イスラーム世界の成立
イスラーム世界の成立とは、7世紀前半にアラビア半島で生まれた宗教共同体が、政治権力と結びつきつつ広域の文明圏へと拡大していく過程を指す。啓示の受容、共同体（ウンマ）の形成、移住（ヒジュラ）、征服と統治の制度化、法学と学知の整備、都市・交易網の発達が重なり合い、8～10世紀頃までに多中心的な文明世界が確立されたのである。この過程は宗教と政治の密接な関係（政教一致的性格）を基調としつつ、啓典の民の保護と課税、偶像崇拝の否定と一神教の徹底、月儀礼と暦法の共有などが社会文化の一体性を支えた。
誕生の背景と啓示
アラビア半島の西岸、交易都市メッカと周辺部は、部族秩序と多神的慣行、ユダヤ教・キリスト教の影響が交錯する宗教的多元空間であった。7世紀初頭、預言者ムハンマドは唯一神アッラーの啓示を受け、背信と偶像崇拝を退ける純粋一神教を説いた。啓示は後に編纂されコーランとなり、信仰と社会規範の根本典拠として共同体形成の理念的基盤を与えた。
ヒジュラとウンマの確立
迫害を受けた信徒は622年にヒジュラ（移住）を行い、ヤスリブ（のちのメディナ）で契約共同体を結成した。ここで宗教的連帯を軸とするウンマが政治共同体としても自立し、祈りと施し、断食や巡礼などの実践が共同体の可視的秩序を形づくった。メディナ文書に見られるように、部族間の争いを抑え、信仰に基づく法的枠組みが平和を保障する構想が具体化したのである。
拡大と政教の結合
ムハンマドの死後、後継指導者の下でアラビアは迅速に統合され、シリア・イラク・エジプトへと版図は広がった。ここでは宗教権威と政治権力が相互に補強し合う統治が志向され、国家建設の初期段階から礼拝、課税、軍事、司法が連動する体制が整えられた。この性格はのちに「政教一致」と表現されるが、同時に地方の慣習と法学的議論が交錯する柔軟性も備えていた点が重要である。
ウマイヤ朝の拡大と制度化
7世紀後半、ウマイヤ朝はダマスクスを中心に行政・財政機構を整備し、衡平税制やアラビア語の公用化、貨幣改革などを推進した。征服地の住民に対しては、啓典の民の保護と引き換えにジズヤ（人頭税）を課すなど多宗教的現実に即した統治が行われ、地中海・イラン・中央アジアへと広域交易が活性化した。モスク・市場・官衙が都市空間に結びつき、宗教儀礼と政務が日常的に接合されたのである。
アッバース朝と文明圏の成熟
8世紀半ばのアッバース革命により、中心はバグダードへ移行し、学知と経済の重心が東方へと傾いた。アッバース朝は行政の分化とウラマーの権威上昇を伴い、翻訳運動、法学諸学派の形成、文芸・科学の発展が進んだ。宮廷・学者・商人が結ぶ知的ネットワークが、北アフリカからインド洋に及ぶ文化的同時代性を醸成し、イスラーム世界は単一帝国を超えた多中心的文明圏として成熟した。
法と学知：シャリーアと伝承
社会の規範は啓示と預言者伝承に基づき整序された。クルアーン解釈、ハディースの収集批判、コンセンサスと類推が法源を補い、シャリーア（イスラーム法）は礼拝から商取引、家族相続までを包摂した。ウラマーは法判断と教育を担い、モスクやマドラサが知の拠点となった。規範は固定ではなく議論を通じて洗練され、地域差と共時性の両立が図られた。規範意識は偶像崇拝の否定にも明確に現れる。
啓典の民と社会統合
ユダヤ教徒やキリスト教徒などの啓典の民は、身分と税制上の区別を前提に信仰の継続が許容された。この制度は多宗教社会の安定を支え、職能や知識を通じて都市経済・学術活動に寄与した。宗教的差異を包摂する枠組みが、征服後の反発を和らげ、長期的統治の持続性をもたらしたのである。
時間意識と共同体の同期
礼拝・断食・巡礼などの実践は、イスラーム暦に基づく周期性を共有することで広域の信徒を結びつけた。月の運行に準拠する暦は、地域差を越えて年中行事を同期させ、共同の記憶を形成する。とくにヒジュラ紀元は、共同体の歴史意識を制度的に刻印する役割を果たした。
経済・都市・回路
隊商路と海上交易は、香辛料・絹織物・紙・金銀などの流通を促し、バスラ、フスタート、コルドバなどの都市は生産・金融・消費の結節点となった。ワクフの仕組みは宗教施設や公共事業を支え、知的・宗教的インフラの持続を可能にした。こうして宗教規範、政治秩序、経済ネットワークが重層的に結合し、イスラーム世界の成立は文明圏としての一体性と多様性を併せ持つものとなった。