チベット仏教
チベット仏教は、インド密教（ヴァジュラヤーナ）を基層に、チベット高原の社会・言語・信仰と結びついて展開した大乗仏教の一形態である。吐蕃王権の下で受容され、古訳期と新訳期を経て宗派ごとの学統が形成され、僧院教育・戒律・瞑想・儀礼・美術が統合的に発達した。歴史上は政治権力と密接に関わり、モンゴル帝国や清朝との関係の中で「宗教—政治」モデルを特徴づけてきた。
起源と受容――吐蕃から古訳期へ
7世紀、吐蕃の王権は外来制度と学知の導入を進め、仏法の受容が開始された。王ソンツェン＝ガンポはネパール・唐との姻戚関係を背景に寺院建立を促し、8世紀にはパドマサンバヴァらの活動でサムイェー寺を中心に灌頂・護摩・マンダラ体系が確立した。土着のボン信仰との相互影響を受けつつ、教理はチベット語へ翻訳され、古訳（ニンマ）系の経律論・タントラ文献が整備された。関連項目：吐蕃、唐、チベット
新訳期と教理の整備
10〜11世紀、新訳期にアティーシャなどが招来され、戒律復興・論理学・修習体系が再編された。サンスクリット原典に基づく再翻訳と校訂が進み、経典集成「カンギュル」「テンギュル」が編纂される。中観・唯識・因明に加え、生起次第・究竟次第の二段階瑜伽、ゾクチェンやマハームドラーの実践が理論的に位置づけられた。
宗派と系譜
- ニンマ：古訳系。ゾクチェン（大完成）を重視し、護法儀礼・伏蔵伝承を伝える。
- カギュ：マルパ—ミラレーパ—ガムポパの系譜。マハームドラーを中心に実践。
- サキャ：五祖の学統。因明・中観の学問と灌頂体系の均衡を重んずる。
- ゲルク：ツォンカパの改革に由来。戒律・論理・僧院教育を厳格化し、後にダライ・ラマ制度と結びつく。
僧院と教育制度
ラサ周辺のガンデン・デプン・セラなど大僧院は、出家者の集住・学修・儀礼執行の中核であった。課程は因明・中観・般若・阿毘達磨・律などを段階的に履修し、問答（デバテ）を通じて学徳を磨く。僧院は治水・穀倉・交易路の維持、医薬・暦算の伝承にも関与し、地域社会の統合装置として機能した。
儀礼・実践と密教体系
密教は、師資相承による灌頂、三密行（身口意）、本尊観、真言・印契・マンダラ供養を統合した体系である。瑜伽タントラから無上瑜伽タントラに至る階梯で、内外両面の修行が整理され、忿怒尊や護法尊への供養・護摩が社会防衛や王権正統化とも結びついた。関連項目：密教、マンダラ
政治と宗教の関係
中世以降、宗派は在地勢力・交易ネットワークと連携し、宗教指導者が政治的権威を帯びた。13世紀にはモンゴルの後援でサキャ派がチベット統治に参画し、近世にはゲルク派とダライ・ラマ制度が中核化した。清朝は護持・統制の両面で関与し、宗教—政治モデルは国際関係の文脈で再定義された。関連項目：モンゴル帝国、元、清、ダライ・ラマ
美術・建築・文献
タンカ・壁画・塑像・法具は、経典に基づく厳密な図像学に裏づけられる。伽藍は山岳地形に適応し、回廊・中庭・護法殿が行道と儀礼動線を形成する。写本・木版（ペチャ）の流通はラマネットワークにより支えられ、カンギュル（仏語）・テンギュル（論疏）の校勘は学統の権威を担保した。
言語・翻訳と文字文化
チベット語訳は梵蔵対勘の伝統を確立し、用語法は漢訳・蔵訳・梵語の三者関係で精緻化した。綴字・音写・術語の一貫性は、宗派横断の学修と流通を支える基盤であった。史料読解では古訳語と新訳語の差異、伏蔵文献の伝来過程、版木ごとの差異などを検討する。
周辺世界との交流
ラダック・ブータン・モンゴル・満洲・漢地・ネパール・シッキムなど周辺地域は、巡礼・交易・学僧往来によって結ばれた。モンゴル圏は師檀関係を通じて制度化が進み、ブータンでは国家形成と宗教制度が重層化した。漢地では禅・天台・密教の受容史との比較が有効である。
典籍と主要概念
- 根本典籍：『般若経』群、『中論』『入中論』『唯識二十論』ほか。
- 密教：金剛頂系・大日経系・チャクラサンヴァラ系など。
- 概念：菩提心、二諦、空性、方便智、菩薩道、四無量心。
- 実践：止観、六波羅蜜、多門のタントラ行。
歴史区分の目安
概ね「受容期（7–9世紀）」「分裂・再興期（10–11世紀）」「諸派形成（12–15世紀）」「ゲルク覇権と清代（17–19世紀）」「20世紀以降の変容」という区分が用いられる。各期は政治秩序の変動、交易網の伸縮、僧院ネットワークの再編と連動している。
学術的意義
チベット仏教は、テキスト伝統・師資相承・実践・制度・美術が高密度に絡み合った体系であり、宗教史・政治史・法制・社会経済・言語学・図像学など多分野の交叉点に位置する。吐蕃期から近世のユーラシア史を横断的に理解する上でも不可欠である。
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