関羽
関羽は後漢末から三国時代にかけて活躍した蜀漢の将で、字は雲長と伝えられる。出身は河東解県とされ、劉備・張飛と行動をともにして実力主義的に頭角を現した。『三国志』（陳寿）においては質実剛健な武将として描かれ、『三国志演義』では義と信を体現する英雄として神格化が進む。赤壁の戦い後に南荊州を拠点化し、樊城攻略と襄陽包囲で威名を高めたが、孫権軍の背後急襲により退路を断たれ、建安24年（219）に麦城で敗死した。彼の死は蜀漢の地政学的基盤を揺るがし、以後の三国鼎立の均衡に長期的影響を及ぼした。
名と出自
関羽の本名は羽で、字は雲長である。史料は多くを語らないが、河東解県の出とされる伝承が広く流布し、逃亡先で劉備と出会ったという筋立てが伝記・演義双方で共有される。姓氏「関」は地縁・郷里と結びつく古来の漢族系の一つで、後世の関氏系譜は多くが彼に淵源を求めた。
字と称号
字「雲長」は古典的教養を示す慣例の一例である。建安5年頃、白馬の戦いの功により「漢寿亭侯」に封ぜられたことが確認でき、死後は王・帝号を贈られて国家的崇敬の対象へと昇華した。
劉備陣営での位置づけ
関羽は劉備にとって攻守両面の要であり、張飛とともに中核戦力を構成した。許都時代には一時的に曹操配下に入り、顔良斬殺などで勲を立てるが、劉備の所在を知るや旗を翻して合流したと伝えられる。この過程で示された「義」の行動規範は、後世の人格像を形成する基盤となった。
赤壁後の荊州戦略
赤壁の戦いで曹操が敗走すると、劉備は荊州南部を掌握し、公安・江陵などの要衝を軍政の拠点とした。関羽はこの防衛ラインの要として配置され、水・陸の交通を押さえつつ、長江中流域の軍事均衡を維持した。荊州の保持は蜀の益州経営を支える生命線であり、彼の存在は戦略の要件であった。
軍政と統治
荊州統治では徴発・補給・治安の三要素が重視され、関羽は武威に加え、軍律の厳正さで秩序を確立したと伝えられる。彼の統治は短期的には安定をもたらしたが、呉との境界管理には常に緊張が伴った。
樊城・襄陽の戦い
建安24年、関羽は樊城を包囲し、漢水の氾濫と連動した作戦で于禁の軍を降し龐徳を斬るなど大戦果を挙げた。だが孫権は蜀の伸長を警戒し、呂蒙の奇襲策で荊州背後を突く。同盟の瓦解は彼の補給線を分断し、麦城での撤退戦の末に擒となり斬られたとされる。
敗北の構造
敗因は対呉外交の硬直、補給線の脆弱化、戦域拡大に対する背後警戒の不足に求められる。個人武勇の卓絶にもかかわらず、連合政治と共同戦線維持の難しさが露呈した。
武具・戦術・象徴
関羽の象徴は青龍偃月刀であると後世に語られるが、当時の長柄刀の実戦的使用や重量は議論が残る。戦術面では水勢の利用、城塞戦での包囲・遮断、騎歩協同の運用が特筆される。長い美髯と赤兎馬の図像は、後世の絵画・版画・戯曲で武神像として定着した。
五虎将と軍団
演義系伝承では「五虎大将」に数えられ、軍団内の統率と威信の象徴となった。実史では制度的な「五虎」の語は見えにくいが、蜀の将帥序列における重鎮であった事実は揺るがない。
死後の評価と神格化
唐宋以降、関羽は忠義の権化として祀られ、国家や社会秩序を支える道徳的規範の体現者となった。明清期には帝号を加封され、道教・民間信仰・寺廟での関帝崇拝が華人世界に広がる。商家・職能組合・治安組織も彼を守護神として祀り、契約遵守や信義の保証人としての機能を担わせた。
史料と文学の相互作用
陳寿『三国志』は簡潔で、関羽の人物像は行実中心に叙述される。一方、羅貫中『三国志演義』は義を核にした倫理的物語を構築し、史実に説話・潤色を重ねて英雄像を普及させた。後世の碑刻・廟記・地方志は、この文学的イメージを増幅し、社会規範の教材として定着させた。
文化的影響と東アジア
関羽崇拝は中国本土のみならず、台湾・香港・ベトナム・朝鮮半島・日本へも波及した。芝居・講談・浮世絵・歌舞伎の題材として取り上げられ、義勇と信義の象徴は越境的な文化資本として流通した。近世以降の武家倫理・商人道徳の文脈でも、その名は契約・盟約の保証として機能した。
年表（要点）
- 白馬の戦い後：漢寿亭侯に封ぜられる
- 建安13年頃：赤壁の戦いに連なる局面で動く
- 赤壁後：荊州南部の軍政を担う
- 建安24年：樊城包囲・于禁降伏・龐徳戦死
- 同年：呉の奇襲で荊州失陥、麦城で敗死
人物像と倫理
忠義・信義・勇武は、関羽像の三位一体である。盟約遵守・主従関係・法度尊重といった徳目が、個の武勇を社会規範へと接続し、政治と宗教の両領域で意味を与えた。実像は時代と地域によって多層的に解釈され、後世の文化装置の中で更新され続けている。