ジハード
ジハードはアラビア語の語根J-H-D（努力・奮闘）に由来し、神の望む善を実現するために自他の限界に抗して「力を尽くす」営みを指す概念である。聖典の語法では祈り・施し・教育などの平和的努力を含み、武力行使を意味する語「キタール（qital）」とは厳密に区別される。中世以降、対外戦争の正当化語として用いられた側面もあるが、本来は信仰・倫理・社会貢献にまたがる多面的な規範であり、翻訳語「聖戦」のみで捉えるのは適切でない。
語源と典拠
ジハードは動詞jahada（努力する）に由来する名詞で、クルアーンでは「神の道において奮闘する」義で現れる。ハディースや初期史料でも、布教・学習・施し・自浄（欲望や怠慢との闘い）などの文脈が確認でき、単なる戦闘の同義語ではないことが示唆されている。
概念の二層構造：大ジハードと小ジハード
- ジハード・アル・ナフス（大）：自己の内なる悪徳に抗し、信仰・知・徳を磨く内面的奮闘。
- ジハード・ビッサイフ（小）：共同体防衛などに関わる外的奮闘で、戦闘はその一部にすぎない。
この二分法は後代の体系化であるが、初期解釈にも自浄の強調は濃く、今日の学術的説明でも中核として扱われる。
法学（フィクフ）における位置づけ
古典法学はジハードを義務（ファルド）の一形態として論じ、共同義務（ファルド・キファーヤ）と個別義務（ファルド・アイン）を区別した。共同体に十分な担い手がいる場合は全員免除されるが、急迫の防衛時には個別義務化する。さらに条約遵守、和平の選好、布教の自由、迫害救済など、複合的目的の調停が議論された。
交戦規範と制限
- 非戦闘員（女性・子ども・修道者・農耕民等）の保護
- 約束・停戦の遵守と背信の禁止
- 過度な破壊・虐殺・拷問・自殺の禁止
- 財物の略奪や聖域冒涜の禁止
これらは各学派の解説に濃淡があるが、濫用を抑制する原理として再確認されてきた。現代では人道法との接合可能性が注目される。
「キタール」との区別
qitalは「戦う」という動詞に由来し、戦闘という行為自体を指す。対してジハードは目的志向の「努力」であり、布教・教育・救貧・統治改革など非軍事領域を広く含む。両者の混同は歴史的文脈の読み違いを招くため、語義の峻別が不可欠である。
初期イスラーム史における展開
預言者ムハンマドの共同体形成では、信仰の自由保障や紛争調停が主要課題で、憲章や契約の実施が重視された。正統カリフ期には防衛と秩序維持の名の下で領域が拡大したが、その正統化は布教・課税・保護の制度設計と結びついており、単純な征服史観では説明できない。
中世以降の解釈の揺らぎ
十字軍やモンゴル来襲など外的脅威の高まりは、共同体防衛の言説を強めた。他方、スーフィーは内面的ジハードを深化させ、学知・詩・修行による人格改革を説いた。政治権力はしばしば動員の標語として用いたが、法学は規範の枠内に収めるべく制限を積み上げた。
近現代の再解釈
植民地支配の経験と国民国家化はジハード言説を多方向に分岐させた。改革派は教育・福祉・立憲の推進を「努力」と捉え直し、非暴力の社会改革を重視した。一方で過激派は語を戦闘主義的に矮小化し、無差別暴力を正当化しようとするが、これは伝統的規範の核心（非戦闘員保護・自殺禁止・背信否定）に反するため、各地の学者・共同体から繰り返し批判されている。
非軍事領域での具体的実践
- 学習・研究：知の獲得と誤情報の是正を通じた社会貢献
- 福祉・施し：救貧・医療・災害救助への参加
- 倫理修養：断食・節制・誠実な職業労働による自浄
- 対話・調停：宗教間理解の促進、紛争の平和的解決
これらは平時におけるジハードの主要な姿であり、共同体の信頼と公共善を積み上げる。
日本語の用法と注意点
日本語環境ではジハードが「聖戦」と単訳されることが多いが、語義の全体像（努力・自浄・社会改革）を覆い隠す恐れがある。学術的・報道的用法では、qitalとの区別、非軍事的側面、規範的制限を併記して説明することが望ましい。