シトー派
シトー派は、1098年にフランスのシトー（Cîteaux）で創始された修道会である。クリュニー改革の後期的展開に見られた富裕化や儀礼の華美化への反省から、ベネディクトゥスの戒律へ厳格に回帰し、「祈り」と「労働」による簡素で規律的な共同生活を徹底した点に特色がある。彼らは白衣の修道士として知られ、清貧・静寂・節制を旨とし、農地の自営経営（グランジュ）と在俗助修道士（コンヴェルシ）の活用で大規模な土地開発と生産を行い、12世紀ヨーロッパの経済的フロンティア拡大に重要な役割を果たした。クレルヴォーのベルナールの指導と精神的権威は会の拡大を決定づけ、建築・経済・神学に及ぶ広汎な影響を残した。
起源と理念
シトー派の起源は、モレームのロベルト、アルブリック、スティーヴン・ハーディングらの改革志向に求められる。彼らはベネディクトゥス戒律の文字通りの履行を掲げ、沈黙・共同祈祷・手労働を重視した。会の根本文書「慈愛の憲章（Carta Caritatis）」は、清貧と相互扶助の原理、各修道院の均一性、典礼と統治の統一基準を規定し、制度化された連帯を実現したのである。
組織と統治
シトー派は連邦的だが強固な監督制度を持つ。母院（シトー）からの分派による娘院の連鎖（フィリアシオン）を形成し、毎年の総会（General Chapter）で規律を点検、各院への会訪（Visitatio）で均一性を担保した。こうした統治は、急速な拡大にもかかわらず観想生活と規律の維持を可能にし、地域差を超えた「一つの生活様式」を広域に広めた。
経済活動と技術
シトー派は祈りの共同体であると同時に高い生産組織でもあった。修道院の外縁に配置したグランジュ（農場）を中核に、牧羊・羊毛流通、穀作、葡萄栽培、林業を展開し、水路・堰・水車による動力化、排水・開墾による湿地開発、鍛冶・製塩・製鉄などの技術も導入した。在俗助修道士の熟練労働と標準化された管理が結びつき、修道院は辺境の経済化と環境改変の推進者となったのである。
建築と造形美
シトー派建築は簡素・明澄を旨とし、過度な装飾や写実的彫像を避け、比例と光の調和に重点を置いた。ロマネスク後期から初期ゴシックへの過渡期に、尖頭アーチや交差リブ・ヴォールトの受容も見られるが、象徴性より機能性と黙想の空間性が重んじられた。修道院の配置は聖堂・回廊・食堂・寝室・作業棟が合理的に連結し、祈りと労働のリズムを建築的に体現した。
クレルヴォーのベルナール
会の拡大の推進力は、神秘主義的敬虔と実践的指導力を併せ持つベルナールであった。彼は神の愛の神学を説き、王侯・司教・都市と交渉しつつ修道理想を社会に浸透させた。第2回十字軍の勧説に見られる政治的関与は評価の分かれるところだが、神学・書簡・説教を通じた精神的影響力は、シトー派の権威とネットワークをヨーロッパ全域に拡張した。
他修道運動との関係
シトー派はクリュニー系の豊麗な典礼と対照的に、簡素化と自給自足を理念化した点に独自性がある。カルトゥジオ会の厳しい隠遁性とも異なり、共同体的運営と規範の均一化で大規模展開に成功した。やがて都会布教に長けた托鉢修道会（フランチェスコ会・ドミニコ会）が台頭すると、社会的役割の分担と緊張が生じたが、農村的基盤を持つ観想修道としての存在意義は持続した。
拡大・危機・再生
12世紀に爆発的拡大を遂げた後、14～15世紀には戦乱と疫病、保護権者による修道院長職の兼帯（コマンデ）などで規律が弛緩した。宗教改革は地域により打撃となり、一部は解散や世俗化に向かった。他方で、17世紀には厳格観想を志す再改革が起こり、後にトラピスト（厳律シトー会）として知られる流れが形成される。こうした揺り戻しは、シトー派の本質が「戒律への回帰」と「制度の更新」の循環にあることを物語る。
用語と特色（要点）
- シトー派の根本文書「慈愛の憲章」：規律・典礼・統治の統一を規定
- 連鎖的創設（母院―娘院）と総会・会訪による監督
- 白衣・簡素主義・祈りと労働の均衡
- グランジュ経営と在俗助修道士（conversi）の活用
- 水利・動力・開墾に長けた技術的適応
- 装飾抑制と光を重視する建築美学
史料と研究の論点
シトー派研究では、（1）土地台帳・寄進状・規章の比較による制度の均一性と地域差、（2）羊毛・穀物・葡萄など商品作物の比重と市場ネットワーク、（3）用水路・水車・製鉄炉跡の環境考古学的復元、（4）建築平面と祈りのリズムの関係、といった学際的テーマが重要である。精神史・社会経済史・環境史を横断する視角が、シトー派の全体像を捉える鍵となる。