アヴェロエス
アヴェロエス（Ibn Rushd, 1126-1198）は、アル＝アンダルスのコルドバに生まれたイスラーム哲学者・法学者・医師である。彼はアリストテレスの全般的な注解を通じて体系的な論証の方法を整え、理性と啓示の調和を主題化した点で中世思想史に独自の位置を占める。アルモハド朝の学術保護のもとで裁判官や宮廷医を務め、哲学では注解群と『決定論文』、神学批判では『矛盾の矛盾』、法学では『ビダーヤ（法学者の手ほどき）』、医学では『コリーヤート（医学総論）』を著し、多分野にまたがる知の統合を試みた。彼の著作はやがてラテン語に翻訳され、トマス・アクィナスらとの論争と受容を経て西欧スコラ学の発展に長期の影響を与えた。
生涯と時代背景
1126年にコルドバの名家に生まれ、法学教育と医学・自然学を広く修めた。セビーリャやコルドバのカーディー（裁判官）を歴任し、マラケシュの宮廷にもしばしば招かれた。保護者はアルモハド朝のアブー・ヤアクーブ・ユースフとその後継者で、哲学研究の推進を命じられアリストテレス注解の大計画を担う。政治局面の変転で一時失脚を経験するが、のち復帰し、1198年にマラケシュで没した。遺骸は故郷に葬られ、彼の評判は死後にむしろ増大した。
アリストテレス注解の意義
彼の学術的中枢はアリストテレス注解であり、小注・中注・大注という三段構成で原著の難度や対象読者に応じて解釈を展開した。大注は逐語的に文脈を精査し、論証の鎖を再構築することで、論理（バルハーン）的思考の規範を示した。自然学・形而上学・霊魂論・倫理学に及ぶ総合性は、散在する注解群を一つの知的建築へと束ね、以後の哲学教育に標準的な読みの枠組みを提供した。
理性と啓示の調停（『決定論文』）
『決定論文（Fasl al-Maqāl）』は、啓示法と哲学的探究が本性において矛盾しないことを論証し、啓典の比喩的解釈（taʾwīl）を適切な訓練を備えた者に限定する規範を示した。彼は文言の直接的理解に満足しない哲学者の探究を共同体の益として正当化し、宗教的真理を否定せずに理性の自律を確保する道を開いた。結果として、啓典・神学・哲学の役割分担が明確化され、知の秩序が整序されたのである。
三層の読者と伝達の規範
彼は人びとを修辞的・弁証的・論証的能力の三層に区分し、各層にふさわしい表現と証明を割り当てた。高度な論証は誤解を招く恐れがあるため公衆に無差別に開陳すべきではないとし、学問の伝達に倫理を課した。この読者階層論は、宗教的言説と哲学的記述の両立を社会的実務の水準で支える装置として機能した。
神学批判と『矛盾の矛盾』
ガザーリーの『哲学者の自己矛盾』に対して、彼は『矛盾の矛盾（Tahāfut al-Tahāfut）』で反駁し、原因と結果の連関の可知性や自然学的説明の正当性を弁護した。宇宙の永遠性や神の知についてはアリストテレス解釈を手がかりに精緻な区別を導入し、啓示との整合的理解を追求した。ここで重視されるのは、権威ではなく証明による了解という方法意識である。
法学と医学の著作
法学では『Bidāyat al-Mujtahid』が比較法的に学派見解を配列し、合目的な根拠づけを示して法判断の技法を教える。医学では『al-Kulliyyāt fī al-Ṭibb』（拉題: Colliget）が体液論・解剖・診断・治療を総覧し、臨床実務と理論の橋渡しを狙った。これらは哲学の外にある隣接学を、方法の厳密さで結び直す試みであり、知の総体を統合する彼の企てを物語る。
ラテン世界での受容と論争
13世紀、翻訳家たちの手で注解がラテン語化され、大学制度の中核教材となった。とくに『霊魂論』注解に基づく「知性の一性」解釈は、個体的魂と普遍的知性の関係をめぐる大論争を誘発し、トマス・アクィナスは『一者なる知性について』で批判した。こうしてアヴェロエスは、西欧において「注解者（Commentator）」の尊称で呼ばれることとなる。
「二重真理」説の誤解
しばしば彼に帰される「二重真理」なる標語は、後世のラテン・アヴェロエス派に向けた外在的レッテルであり、本人の立場を正確には表さない。彼は真理の二元を是認せず、語りの位相差—修辞・弁証・論証—を峻別して両者の一致を保証しようとしたのである。
後世への影響と評価
彼の注解はアリストテレス読解の標準を確立し、方法論は神学・法学・医学に波及した。理性の権利を擁護しつつ共同体の秩序と両立させる設計思想は、イスラーム圏とラテン圏を横断して受容された。哲学・科学・法の各分野を貫く「論証の倫理」を提示した点に、今日に至る彼の古典的意義がある。