アブー＝バクル
アブー＝バクルはイスラーム共同体の初代正統カリフ（在位632〜634）であり、預言者ムハンマドの最古参の同志にして政治的継承の起点となった人物である。クライシュ族バヌ・タイムの出で、質素と信仰の堅固さから「アッ＝スィッディーク（as-Siddiq）」の尊称を得た。娘アーイシャはムハンマドの妻で、預言者死去後の共同体を巡る混乱期にアブー＝バクルは即応的な権威を確立し、離反諸部族を鎮定してザカート（喜捨税）の徹底と共同体（ウンマ）の再統合を実現した。さらに対外遠征を開始して、のちの正統カリフ時代の拡大の基盤を整えた。
出自と早期の信仰
アブー＝バクルはメッカの商人として知られ、誠実公正の評判を持った。ムハンマドの宣教初期に改宗した最古参の信徒の一人で、ヒジュラ（移住）の途上におけるサウル洞窟の逸話でも同行者として語られる。初期共同体では解放奴隷の救済や新規信徒の受け入れを支え、血縁を越えた信仰共同体の形成に寄与した点が特徴である。
継承過程とサキーファの会合
632年のムハンマド死去後、メディナのサキーファにおいてアンサールとムハージルの有力者が協議し、最終的にアブー＝バクルの推戴が成立した。合意は迅速であったが、その背景には部族的均衡と早期の秩序回復への切迫があった。彼は演説で預言者への忠誠を神への服従へと架橋し、統治者は共同体の監督下にあるという姿勢を示して合法性を補強した。
政権の基調とリッダ戦争
アブー＝バクルの短期政権を規定したのはリッダ（離反）戦争である。預言者死去を機にザカート拒否や独自の預言を掲げる動きが各地で台頭したため、彼は信仰と課税の不可分を宣し、軍をもって鎮圧した。財政の根幹であるザカートを共同体全体の規範として再確認したことは、宗教と政治が交差する初期国家の輪郭を明瞭にした。
- 目的：共同体の統一とザカート秩序の回復
- 手段：迅速な動員と諸部族の分断回避
- 効果：内部反乱の終息と中央権威の再確立
コーラン編纂の端緒
ヤマーマの戦闘で多くの記憶暗唱者が戦死したことを受け、アブー＝バクルは啓示の保存に危機感を抱き、ザイド・イブン・サービトらに記録の集成を命じたと伝えられる。これにより書記材料や口伝を照合して一書に纏める作業が進み、後代ウスマーン期の標準本文確立の前提が整えられた。宗教規範と国家存立の安全保障がここで結び付いた点は重要である。
対外遠征の開始
アブー＝バクルは内乱平定と並行して、イラク方面およびシリア方面への遠征を開始した。ビザンツ・サーサーン両帝国が相互抗争と疲弊で脆弱化していた国際環境を捉え、諸隊を段階的に派遣して前線拠点を整備した。遠征は信仰拡大のみならず、交易路の確保と部族連合の利害調整を兼ねた国家戦略であった。
- 指揮：ハーリド・イブン・アル＝ワリードら歴戦の将を登用
- 焦点：オアシスと要衝都市の連鎖的確保
- 継承：戦線の持続は後継者ウマルの時代に本格化
統治理念と実務
アブー＝バクルは倹約を旨とし、国家財貨を私蔵しない姿勢を示した。ベイト・アル＝マール（公庫）の管理は透明性を重視し、統治の正統性は民の忠誠と神への畏れに基礎づけられると説いた。官職は信頼と能力で選抜し、合議（シュラー）を通じて決定の正当化を図る実務的な政治スタイルを確立した点に特色がある。
宗教的権威と法意識
アブー＝バクルは預言者の同時代人としてハディース伝承にも関与し、個別判断ではコーランとスンナの先例を尊重した。ザカートの強制徴収は単なる財政措置ではなく、信仰契約の履行と見なされ、共同体規範の核心と結びつけられた。ここに宗教的権威と法意識の結節があり、後続の法学展開に示唆を与えた。
後継指定と制度化への道
病を得たアブー＝バクルは、共同体の分裂回避を優先してウマルを後継に指名した。選出方式はまだ流動的であったが、実務継承の明確化は内戦回避に寄与し、正統カリフ制の制度化へと進む道筋を示した。権力は個人の名望に留まらず、職務と責任の枠組みに徐々に移行していったのである。
人物像と評価
同時代の回想は、柔和さと剛毅を併せ持つ人物像を伝える。温厚な人格は和解を、決断の速さは戦時の指導力を裏づけ、短い在位ながら歴史的転換期を乗り切る「橋渡しのカリフ」と評されることが多い。他方、継承をめぐる理解は宗派・学派により異なり、アブー＝バクルの評価は初期イスラーム政治思想の読解に直結する。
死去と墓所、記憶された遺産
634年にアブー＝バクルはメディナで没し、預言者の傍らに埋葬されたと伝えられる。彼の遺産は、離反の鎮定と公庫管理、啓典保存への先見、段階的な対外戦略という三本柱に集約される。これらは後代の拡大と制度化の基盤となり、共同体の統合と規範の定着という初期国家形成の核心をなすものであった。