異端審問
異端審問は、中世カトリック教会が教義の正統性を守るために設けた司法・行政的装置である。12～13世紀、南仏や北イタリアで異端運動が広がると、司教による臨時的調査を越え、教皇庁直轄の常設審問が整備された。審問は説得と悔罪を重視しつつ、頑迷と判定された者は世俗権力へ引き渡す構造をとった。後期にはスペイン王権の下で特異な展開を見せ、改宗者の監督や社会統合の手段ともなった。制度は地域ごとに性格を異にし、都市社会・大学・王権との連携の度合いによって運用が揺れ動いた。さらに、記録主義の進展は大量の筆記資料を生み、当時の信仰・慣行・地域社会の実像を伝える手がかりとなっている。
起源と背景
12世紀後半、カタリ派やワルド派などの運動が台頭すると、教会は説教・討論・巡回宣教による対話的抑止を試みた。1215年の第四ラテラン公会議は司牧監督を強化し、異端探索を各司教に義務づけた。やがて南仏での軍事行動を経て、教皇庁は局地的措置から常設体制へと移行し、都市の裁判文化と結びついた審問が定着した。
制度化と組織
13世紀、教皇命令により特任の審問官が任命され、主に托鉢修道会が携わった。彼らは管区を跨いで調査権を持ち、司教審問と教皇審問が併存する形で運用された。召喚・自白・証言の一連の流れは公証人によって記録化され、のちの史料的価値を生んだ。都市共同体や領主裁判権との調整も不可欠で、地方法との折衝が常に伴った。
手続と証拠法
審理は告訴中心の訴訟ではなく、職権探知に基づくinquisitio方式が基本である。匿名証言の採用や、相互検証のための反対尋問の制限など、近代的基準から見れば厳格で非公開的な面があった。一方で悔罪機会の提示、証拠の累積主義、誓約違反の重罰化など、共同体の平和維持を志向する規範が体系化された。拷問は限定的に許容されたが、致傷の禁止や文書化の要件が設けられた。
救済と刑罰
第一の目的は回心であり、悔罪・信条朗読・巡礼・十字章の着用、財産没収の一部免除などの救済措置が広く用いられた。教会和解を拒む頑迷者は、最終的に世俗権力へ移送され、火刑を含む刑罰が執行された。書物の破却や再犯監視など、象徴的制裁も社会秩序の回復を意図していた。
地域差と展開
ラングドックや北イタリアでは都市の自律と結びつき、ドイツ・イングランドでは限定的に運用された。15世紀末のスペインでは王権直轄の機構が成立し、改宗ユダヤ人やムデハル改宗者が重点対象となった。この過程はユダヤ人迫害の歴史と深く関わり、社会的同質化の圧力を強めた。他方、教皇庁の政治的動揺期においても審問は継続し、統治と信仰の交錯を示した。
教皇権と世俗権力
13～14世紀の教皇権は王権との緊張のなかで審問の権威を主張した。フランス王フィリップ４世と教皇ボニファティウス８世の対立はアナーニ事件を誘発し、のちの教皇のバビロン捕囚とアヴィニヨン移転を経て、教会の分裂である大シスマを招いた。こうした政治的動揺の中でも審問は各地で機能し、制度の柔軟性と自律性を示した。初期アヴィニヨン期のクレメンス５世治下でも、裁判実務の標準化が進んだ。
思想的基盤
異端は「洗礼後の意志的誤謬」と定義され、共同体の霊的健康を害する罪と位置づけられた。アウグスティヌスの教会一致思想や、信仰と公共善の調和を説く神学は、誤信に対する矯正の必要を支えた。徳と秩序を重んじる中世的自然法思想は、回心の機会と社会防衛の均衡を求めたのである。
史料と歴史学の議論
審問録・供述録・赦免台帳・罪科目録などの一次史料は、個々人の信心・慣行・家族関係・村落ネットワークを微視的に映し出す。近代以降に形成された「残酷な装置」という一面的像は、地域差や運用の幅を無視しがちである。近年の研究は暴力性の実態、悔罪中心主義、王権・都市との相互作用を比較し、通説の再検討を進めている。
主要な異端運動
中世・近世の審問は多様な運動と接触した。その思想的背景と地域文脈を押さえることが理解の鍵である。
- カタリ派（二元論と清浄主義、南仏に基盤）
- ワルド派（清貧と俗権批判、アルプス周縁）
- フス派（聖餐論と教会改革、ベーメン）
- 再洗礼派（成人洗礼と共同体規律、帝国都市）
- 魔女信仰関連（大半は世俗裁判で処理、審問は懐疑的姿勢も）
長期的影響
審問は教義統一と社会秩序の維持に寄与し、書物検閲や説教統制を通じて文化形成にも影響した。他方で、信仰の自律性や少数者の生活に深刻な影響を与え、地域社会の排除メカニズムを強化した。多面的な制度としての性格を踏まえることで、中世から近世にいたる西欧の宗教・政治・法の関係が立体的に理解できる。