蘭亭序
蘭亭序は、東晋の書聖王羲之が永和九年（353年）、会稽山陰の蘭亭における曲水の宴で詩集『蘭亭集』に付した序文である。行書の中庸を極めた筆致、章法の緩急、結体の豊かな変化によって「天下第一行書」と称され、文学的内容と書法美が高度に合致する名跡として古今の規範となった。本文は春景・宴遊・感懐を起点に、人の生死・無常・歴史意識へと収斂する。真跡は早くに失われ、唐代の精妙な臨本・摹本や北宋の刻石拓本が広く流布し、後世の臨書教育・鑑蔵文化・法帖学に決定的な影響を及ぼした。
成立と場面設定
序の舞台は会稽郡山陰県の蘭亭で、流れに盃を浮かべ、詩を賦する「曲水の宴」であった。招集は王羲之で、名士四十余人が集い、山水を友とし詩酒を楽しんだ。序文は、まず当日の天候や景観、列座の雰囲気を叙景的に描き、次いで各人が詠んだ詩篇の出来を概括し、さらに歓楽の只中に差し込む時間意識へと筆を進める。文辞は典雅にして簡勁、散体と韻文的節奏が交錯し、自然と人事が一幅の画のように統一される。
文辞の主題と思想的含意
序は歓会の刻限を寿ぎつつ、人生の遷流を凝視する。年齢や境遇により「会意」の形は異なるが、喜怒哀楽はいずれも時運のうちに生起し、やがて消えるという自覚が貫かれる。過去の友を追思し、今を生きる己をも「後の人」の視線に置き換える逆照射の思考は、歴史的自己認識の萌芽を示す。これらの省察は、六朝知識人の玄学的風流と、礼楽教養に裏打ちされた共同性を結び合わせる。
- 無常観の深化：歓楽のただ中で生死を量り、時の不可逆性を醒めた眼で把持する。
- 歴史意識：今・昔・後世を横断する視座により、個の経験を普遍化する。
- 共同性：宴遊の儀礼性が文人共同体の記憶装置として機能する。
書法上の特徴
行書の規矩と自在の均衡が最大の魅力である。点画は枯潤の変化に富み、収筆・送筆・転折の機微は清勁で、結体は疎密と欹側の妙を取り、行気は一幅を通じて脈々と連なる。構成は疎朗でありながら締まりがあり、墨色は濃淡の呼応によってリズムを生む。細部と全体の呼吸が一致し、書き手の精神の弾力を可視化する。
- 筆意：提按の抑揚が明確で、線は肉と骨を兼備する。
- 結体：左右・上下の重心移動が巧みで、欹正の対比が生気を生む。
- 章法：字間・行間の疎密により、静と動のパルスを統御する。
伝本と真偽の問題
真跡は伝わらず、現存するのは唐・宋以降の摹本・臨本・刻石拓本である。諸本は系統や書風に差異があり、版本学的比較と書跡学的観察を併用して評価される。とりわけ唐摹の精緻な作と、北宋の刻石から出る渋雅な系統が重視され、臨書の入門から上級に至るまで教材として位置づけられてきた。
神龍本
唐・馮承素の双鉤填墨による名摹とされ、神龍年間の題記にちなみ「神龍本」と称される。線は円熟して潤いがあり、字形は端厳に整う。全幅の章法は通暢で、行気の連なりが明晰なため、王羲之様式の規範として広く尊重された。写しでありつつも、原本の気息を伝える完成度で知られる。
定武本
「定武蘭亭序」は北宋期の刻石からの拓本系統で、河北の定武軍に由来する名称とされる。線質はやや渋く、刻工の介在による角立ちが見られるが、全体に古雅で、結体の骨格を学ぶには適する。流麗な唐摹系と対照的に、質実で法度の強い印象を与える。
刻石と法帖文化
蘭亭諸本は、収蔵・臨書・刊行の文化的営為を通じて法帖学を発達させた。選字・装幀・彫刻の工程で生じる様々な「差」は、逆に書風理解の手がかりとなり、鑑蔵家の評点や跋文は学術的注釈の役目を果たした。こうして名跡は私的な愛玩物から、学習と出版を媒介とする共有財へと変質した。
東アジアへの影響と受容
唐宋以降、中国では二王書風の正統を担う象徴として崇められ、明清の臨書体系でも第一級の教材となった。日本でも平安の三筆（空海・嵯峨天皇・橘逸勢）以来、王羲之崇敬は継続し、古筆切・法帖を通じた受容が宮廷・寺社・公家・武家へ広がる。朝鮮半島でも学習の根幹に据えられ、近代以後は印刷・写真・影印によって閲読環境が飛躍的に改善した。
鑑賞と研究の視点
鑑賞では、線の弾力・節奏、結体の欹正、章法の疎密、墨色の濃淡の四点を総合して見ると理解が深まる。研究面では、諸本の譜系（どの臨本・刻石に連なるか）、刻工の習癖、紙墨の理化学的分析、跋尾の文献学的検討が並行して進められてきた。文学的読解と書跡学的読解が二輪となって、作品全体の像を立体化する。
- 線質：筆圧の推移と呼吸。
- 結体：画数の多少と重心配置。
- 章法：視線誘導の設計。
- 文辞：無常・歴史意識・共同性の三層構造。
逸話と受容の神話化
唐太宗が蘭亭真跡を愛し、臨終に際して昭陵に副葬させたという伝説は広く知られる。また、王羲之が筆法の妙を鵞に喩え、池畔で練習して水が黒くなったという逸話（鵞池の説話）も、書と人物像を神話化する装置として機能した。これらの物語は史実性の判断を要するが、名跡が単なる書跡を超え、文化的記憶の核へと昇華した事実を雄弁に物語る。