論語
論語は、孔子とその門人の言行を弟子・孫弟子層が編集した語録であり、戦国期から前漢初にかけて成立したと考えられる中国古典である。全二十篇から成り、政治・倫理・教育・学習・人間関係の規範を、短い章句と対話の形式で提示する。中心概念は「仁」「礼」を軸とし、理想的人格である「君子」を目指す道を説く。本書は後世において儒家思想の根幹を担い、教育制度や官僚倫理の基準となり、東アジアの社会規範と教養を長期にわたり方向づけた。
成立と編纂
論語は同一の著者による一冊ではなく、複数世代の弟子集団による記録が累積した語録である。編纂の過程で地域や学派の異同が交錯し、文体・語彙・関心領域に層位差が認められる。対話章句は教場での応答を反映し、箴言的な条は徳目の指針を簡潔に示す。漢代以降、古注・集注の学統が整備され、本文の定着と章句の再編、用語の訓詁が進んだ。
体裁と構成
論語は「学而」「為政」「八佾」「里仁」など二十篇で構成され、各篇は数語から数十語の短章の連なりである。各章は主題ごとに独立し、反復・対比・列挙などの修辞により記憶と教育に適した形式をとる。
- 学習と修養：学ぶことと習うことの往復、終生学習の強調
- 政治と統治：徳治・礼治、為政者の資質と責務
- 人倫と交際：孝悌・朋友・師弟の規範
- 言葉と沈黙：名の正しさ、過度の弁舌の戒め
核心概念
論語は、個人の徳と社会秩序の調和を同時に要請する。徳は内面的修養として培われ、礼は可視の作法として具体化される。両者の統合が「君子」の成立条件であり、知行合一的な実践が求められる。
- 仁：他者への思いやりと共感の根本徳。忠恕の実践により具体化する。
- 礼：行為・言語・役割の節度。秩序の形式でありつつ、内容としての徳を要請する。
- 義・信：状況に応じた正しさと、約束・言葉の確かさ。社会的信頼の基礎。
- 君子：小利を避け、大局と公の基準に基づき自らを律する人格。
思想史上の意義
論語は、王道政治を支える倫理学として機能し、為政者の徳治観と臣民の生活規範を結びつけた。科挙制の確立後は学習規範の中心となり、読書・記憶・講義という教育技法の標準を形成した。東アジアでは家訓・学校教育・官僚倫理の根拠として長期的に影響した。
注釈と受容
注釈史は、本文理解の枠組みを大きく規定してきた。魏晋の何晏『集解』は諸説を統合し、唐代には義疏が体系的解説を与えた。南宋の朱熹『集注』は「四書」カリキュラムを整え、学習法（精読・反復・省察）を提示した。日本でも中世・近世の学派が多様な読解を展開し、教育・倫理・政治思想に影響を及ぼした。
- 集解系：異説併存を許容し、語義・句読を整序
- 集注系：道徳修養の体系へ再編し、学習手順を制度化
- 実学系：日常倫理や統治技術への適用を重視
史料とテキスト伝承
伝本は、木簡・竹簡断片から宋元明清の刊本に至るまで多様である。校勘学は異文・訛字・重出を吟味し、章句の先後や語義の変遷を追跡する。印刷術の発達は定本化を促したが、同時に注釈の選択が解釈の幅を規定した。
版本と異文
版本差は語句の微細な差異として現れ、解釈に影響する。例えば同義反復に見える重章は教育的強調であり、異読は文脈上の緊張を生む。校勘は、他典籍との互証（礼・春秋・史伝）や同時代語彙の比較により、最小改変の原則で本文を復元する。
代表的な句
論語の名句は簡潔さの中に実践指針を凝縮する。以下は教育・修養・社会の規範として広く引用される章句である。
- 「学而時習之、不亦説乎」――学びを反復する歓びの強調
- 「吾日三省吾身」――自己点検により徳を保つ方法
- 「知之者不如好之者、好之者不如楽之者」――知・好・楽の段階的深化
- 「君子和而不同」――調和を重んじつつ、無原則の同調を退ける姿勢
近代以降の研究
近代学術は、テキスト批判・思想史・比較倫理の三側面から論語を再定位した。前近代の規範性に加え、対話の教育技法、徳と制度の両立、公共性の倫理などが再検討される。今日では市民教育・リーダーシップ論・プロフェッショナル倫理への応用が進み、短章の可搬性は多文化社会においても実践的資源となっている。