衛正斥邪
衛正斥邪とは、朝鮮王朝末期に儒教的秩序と伝統倫理を「正」として守り、キリスト教や西洋文明、日本などの外来要素を「邪」として排斥しようとした政治・思想スローガンである。名分論を重視する朝鮮儒学と結びつきつつ、18〜19世紀の東アジアに広がった「攘夷」思想の一変種として展開した。とくに19世紀後半から大韓帝国期にかけて、両班層や儒生が上疏や檄文の中で多用し、対外政策や国内改革をめぐる議論の重要なキーワードとなった。
用語の起源と意味
衛正斥邪という語は、「正（正統）」を「衛（まも）り」、「邪（異端・邪説）」を「斥（しりぞ）ける」という四字熟語であり、儒教的世界観における正邪の区別を端的に示す表現である。中国の経書や朱子学にも類似表現が見られ、朝鮮ではそれが政治的スローガンとして独自に発展した。「正」は君臣・父子の名分秩序と宗法・礼制を中心とする伝統秩序、「邪」はそれを脅かす宗教・制度・対外勢力全般を広く指した。
歴史的背景
19世紀に入ると、清国がアヘン戦争や列強の侵略で動揺し、朝鮮でも西洋船の来航やカトリック布教が進展した。朝廷内部では開港・開化をめぐって意見が分かれ、興宣大院君のもとでカトリック弾圧や洋夷撃退を掲げる政策がとられたが、一方で日本や西洋との通商を求める勢力も現れた。こうしたなかで、華夷秩序を前提に「中華」を正統とみなし、西洋や日本を夷狄と見なす従来の世界観を防衛するために衛正斥邪のスローガンが強調されるようになり、清国の弱体化と日本の台頭、さらに閔妃暗殺事件や日清戦争・日露戦争などの事件は、この思想をいっそう刺激した。
思想的特徴
衛正斥邪の内容は、一つの体系的理論というより儒教倫理と対外警戒心を組み合わせたスローガンであり、君主への忠・父母への孝・身分秩序の維持、祖先祭祀を否定する宗教への敵意、農村共同体を乱す商業・貨幣経済への不信感などを表していた。
- 名分論に基づき、君臣・父子などの上下関係を「正」として守ること
- 祖先祭祀を否定する宗教や、西洋技術・制度を「邪」とみなして排斥すること
- 清朝中心の華夷秩序を維持し、日本や西洋を周辺の夷として位置づけること
日本の韓国支配との関係
20世紀初頭、日本が韓国に対する保護権を獲得する過程でも衛正斥邪の言葉は繰り返し用いられた。保守的儒生たちは、外交権を日本に委ねる第２次日韓協約や内政に対する干渉を強める第３次日韓協約に反対し、これを「邪」に屈する行為として非難した。また、これに先立つ第１次日韓協約や、日本が韓国を保護国とする体制を整えていく韓国の保護国化も、儒教的国体を損なう動きとして批判の対象となった。
義兵闘争との連続性
日本の影響力が拡大し、やがて日本の韓国併合へと至るなかで、儒生や郷紳の一部は武装蜂起に踏み切り、各地で義兵闘争を展開した。彼らの檄文や綱領には、国王と宗廟を守るという名分、儒教的礼制を乱す日本の統治への拒否が繰り返し掲げられ、その思想的基盤には衛正斥邪の論理が色濃く認められる。こうした動きは、統監支配を担った韓国統監府や朝鮮支配の中枢機関としての統監府に対する抵抗としても理解される。
評価と歴史的意義
衛正斥邪は、近代国家形成や国際秩序の変化への適応を妨げた保守思想として批判される一方、外来帝国主義から国土と文化を守ろうとする防衛的ナショナリズムの表現としても評価されている。開化派から見れば近代化への抵抗、日本の政策から見れば統治の障害であったが、朝鮮社会の内部から見れば、急激な世界秩序の転換に直面した人々が自らの価値体系を手がかりに現実を理解しようとした思想的営為であったといえる。
コメント（β版）