董仲舒
董仲舒は前漢の思想家であり、陰陽五行説と儒家倫理を総合して帝国統治の正当性を体系化した人物である。武帝期に「独尊儒術・罷黜百家」の理念を提唱し、皇帝と天との関係を説く天人感応論と災異説によって、政治と道徳を一体化する枠組みを示した。とくに『春秋』を経典の中心に据える公羊学的解釈を通じ、「大一統」を徳治と秩序の原理として再定義し、国家学術と官僚登用制度の両面に長期の影響を与えた点で、中国思想史・制度史の転換点を画した思想家である。
生涯と時代背景
董仲舒（紀元前2世紀）は趙郡広川の出身と伝えられ、景帝から武帝にかけて仕えた。地方官や諫官として経験を積み、宮廷に召されて政治上の諮問（策問）に答える機会を得る。武帝の積極外交と対外遠征、内政の中央集権化が進むなかで、彼は経学と宇宙論を融合した統治理論を提出し、君主権を天に媒介された徳の発現として位置づけた。これにより、皇帝の政治的意思は自然秩序と倫理に接続され、政策の是非が道徳的規範によって評価される環境が整備された。
天人三策と政策提言
董仲舒は武帝の問いに対し「天人三策」を示したとされる。そこでは、天道（自然秩序）と人事（政治）との相関、君臣父子の秩序原理、刑徳の均衡が論じられる。彼は、国家秩序の混乱は徳の弛緩から生じ、君主が自ら修身し、教化を重んじることで天意に合致し、社会が安定すると説いた。結果として、学術政策・官学制度・官僚登用に関する改革構想が、武帝期の制度形成の理論的支柱となった。
天人三策の骨子
- 天は常に人事を感応的に戒める。善政は祥、失政は災異として示現する。
- 礼・義・仁を中心に「大一統」を実現し、刑と徳を調和させる。
- 経学を国家の正統学術（官学）として整備し、教化を通じて秩序を再建する。
独尊儒術と罷黜百家
董仲舒は、儒家を正統とし他家を退ける思想的方針を示した。これは学派の全否定を意味するより、国家統治の規範言語を儒家に一本化し、他学を補助的位置に置くという「学術のヒエラルキー化」を意図していた。儒家徳治の語彙が行政・立法・司法の場で共通原理として機能し、官僚は経学的素養を前提とする専門職へと再編されていく。以後、儒学は朝廷の制度言語となり、国家と学術の結合は長期の伝統となった。
天人感応と災異説
董仲舒は、日食・地震・旱魃などの自然異変を、政治徳行の欠陥に対する天の警告と解した。ここでは、宇宙秩序（陰陽五行）と社会秩序（礼治）が相同であるとの仮説により、統治者の修省・施政の転換を制度的に促す「自己点検メカニズム」が働く。災異は迷信ではなく、統治の倫理化を担保する政治的言説として機能したのである。
災異制度と諫官の役割
朝廷は災異上奏を通じて、失政の反省・徳施の回復・刑の改易を議論する場を整えた。諫官は天変地異を資料化し、対策を献策する専門職として、政策の方向性を儒家的徳目に引き戻す役割を担った。
公羊学と『春秋繁露』
董仲舒は『春秋』の公羊伝に基づき、微言大義の手法で歴史叙述に王道倫理を読み取った。そこでは、名分秩序と時勢判断を結ぶ規範が抽出され、政策審議の基準が与えられた。彼に帰せられる『春秋繁露』は、公羊学・陰陽五行・政治倫理を統合する長編で、編纂の真偽や重層的成立は議論が続くものの、漢代以降の経学的国家理論を示す典型的文献として重要である。
真偽論と受容
後世の学者は文体差・思想層位の差異を根拠に複合的成立を指摘した。他方、政治運用の側面では、同書が示す徳治・名分・感応論の組み合わせ自体が、官学思考のレファレンスとして長く活用された。
制度への影響
武帝期における官学整備（太学の設置）や、推挙を軸とする登用運用の正統化には、董仲舒の理念が理論的基礎を与えた。経学テキストが官吏の共通リテラシーとなり、教育・試験・考課の一体化が進むことで、中央から地方に至るまで行政言語が統一されていく。
- 太学の整備と経学教授の制度化により、国家的カリキュラムが確立した。
- 推挙・察挙の運用で、徳行と学識が登用の評価軸として明示化された。
- 諫官制度の強化で、災異による政策修正のルートが制度化された。
後世への影響と評価
董仲舒の思想は、宋学・清代考証学を経てもなお、国家と学の関係を語る際の参照枠であり続けた。彼が示したのは、帝国統治を天道・倫理・制度で架橋する総合理論であり、皇帝権力を倫理化する言説の設計図であった。他方で、思想の一元化は多様な学問的競合を抑制し、権力と学術の距離を縮める副作用も伴った。ゆえに評価は二面的であるが、経学を公共性の核に据え、政治を「学問の言葉」で検証可能にした功績は、中国知の長期的編成史において決定的である。