神の国
アウグスティヌスの著作『神の国』（De civitate Dei, “City of God”）は、410年のローマ劫掠後に高まった「キリスト教がローマの衰亡を招いた」とする非難に応答して編まれた書物である。彼は「神を愛する愛」と「自己を愛する愛」という二つの愛の秩序を軸に、歴史を貫く二つの市（天上の市＝神の国、地上の市＝世俗の国）を対置し、偶像崇拝と市民徳・繁栄の関連を再検討した。全22巻の構成は、前半が異教宗教・哲学批判、後半が創造から終末に至る救済史の提示であり、ローマ史理解を神学的枠組みへと組み替える壮大な試みである。
成立背景
『神の国』の出発点は、ローマ崩壊の衝撃とそれに続く知識人の議論である。アウグスティヌスはヒッポの司教として牧会と論争に携わりつつ、公共善の土台を「神への正しい礼拝」に置き直した。個の内面史を描いた告白録で培った罪と恩寵の視座を、文明と国家のスケールへ拡張した点に特色がある。古代教会史の叙述に長けたエウセビオスらの伝統を踏まえつつ、彼は繁栄や軍事的勝利を神々の効験に帰す古来の思考習慣を批判した。
構成と主題
全22巻のうち第1–10巻は異教批判である。諸神の物語が徳を腐蝕すること、プラトン派を含む古典哲学が至福の条件を満たさないことを論じる。第11–22巻は創造・堕罪・選民史・受肉・教会・終末へ至る救済史で、二つの愛が二つの市を形成するという「秩序ある愛」（ordo amoris）が核となる。地上の市にも秩序や平和はあるが、それは暫定的・混合的善にとどまり、究極的平和は天上の市にのみ実現すると説く。
哲学的枠組み
アウグスティヌスはプラトニズムの知的遺産を批判的に継承し、善の欠如としての悪（privatio boni）、被造世界の可変性、時間と永遠の差異を整理した。自由意志と神の摂理の協働、恩寵と徳の関係は、倫理・政治論の中心テーマである。彼の神学的人間学は、自己愛が公共善に奉仕する限りで相対的価値を持つと評価しつつ、最高善を神への愛に限定する点で独自である。こうした議論は教父神学の成熟を画する。
歴史叙述とローマ理解
アウグスティヌスはローマの栄達を、徳の報酬ではなく神の摂理による歴史的配剤として読む。市民徳・名誉・支配欲の混合が秩序をもたらしても、それ自体は終末論的光の下で評価されねばならない。古典史学、とりわけリウィウスの叙述やローマ建国史に見られる徳の称揚は、宗教批判と並行して再定位される。戦勝と豊饒は偽神の賜ではなく、神の忍耐がもたらす一時的善にすぎないという命題が貫かれる。
政治思想への影響
『神の国』は中世政治神学に深い影響を及ぼした。正義（iustitia）なき国家は真の「共なる物」（res publica）にあらずという断言は、法と正当性の議論を方向づけた。また「旅する民」（peregrinatio）としての教会像は、市民権・忠誠・抵抗の倫理を再考させ、近代以降の政教関係論にも持続的な射程を与えた。地上の平和（pax）を相対化しつつも、隣人愛に基づく協力と法秩序の維持を肯定する点は、単純な二元論ではない。
受容とテキスト伝承
本書はラテン語世界で広く写本流通し、中世学芸の標準参照枠となった。近現代には歴史哲学・政治理論・宗教社会学の基礎文献として読まれ、都市論や帝国論の研究とも交差する。日本語では複数の全訳・抄訳が存在し、用語訳（「市」「国」）や章構成の理解が研究史で議論されてきた。個の内面修養を記す自省録など古典的倫理書と比較されつつ、共同体の目的論を扱う体系書としての独自性が強調される。
主要概念の整理
議論の骨格をなすキーワードは以下の通りである。
- civitas Dei（神の市）とcivitas terrena（地上の市）
- ordo amoris（愛の秩序）と至福（beatitudo）
- pax・iustitia・tranquillitas ordinis（秩序の静謐）
- providentia（摂理）とliberum arbitrium（自由意志）
- saeculum（世）とperegrinatio（旅する教会）
学術的意義
『神の国』は、宗教・倫理・政治・歴史を統合する「神学的人文学」の典型である。偶像批判と徳の再定義、ローマ史の神学的再配置、そして終末論への開口を通じ、文明の自己理解を刷新した。その理論的核は、愛の序列が共同体の形相を規定するという直観にあり、個と社会、時間と永遠を結ぶダイナミクスを提示する点に現在性を保っている。