湯若望
湯若望（Adam Schall von Bell, 1591–1666）は、ドイツ出身のイエズス会士であり、明末清初に北京で天文・暦法の改革を主導した宣教師である。彼は明朝の崇禎帝期に「崇禎暦書」の編纂に関わり、清朝成立後は順治帝の信任を受けて欽天監を統轄し、1645年に西洋天文学に基づく「時憲暦」を施行させた。宮廷では暦算・測量・器械製作に携わり、天文台の制度整備や教育にも尽力したが、順治帝没後に起こった「暦獄」で失脚し、最晩年は幽閉と病苦の中で没した。その学問的成果は清初の学術と国家統治に長期的影響を与え、後代の天文学・測地学・暦算を方向づけた人物として記憶される。
来華の背景と初期活動
湯若望はケルン近郊に生まれ、ローマで数学・天文学・神学を学んだのち、17世紀前葉の対話的布教戦略を担って東方宣教に参加した。澳門を経て中国に到来すると、先学者の成果を継承しつつ観測と計算に着手し、星表の整備、器械の改良、六分儀や望遠鏡の導入に努めた。彼の方法は、説教よりもまず学術協力を通じて宮廷・官僚・士大夫層との信頼を築くという路線であり、学問と実用の一致を重んじる姿勢が顕著であった。
崇禎暦書と時憲暦の成立
明末、中国暦法は歳差や回帰年の扱いなどで累積誤差が大きく、日食予報の失敗は政治的不信を招いていた。湯若望は中国伝統の算術法を尊重しつつ、西洋の三角法・惑星理論・近日点補正などを取り入れて計算体系を再構築し、「崇禎暦書」の編集に参画した。清朝成立後、順治帝の下で改革は加速し、1645年、新法「時憲暦」が採択される。これは恒星年・回帰年の区別や太陽運動の近似式を洗練させ、食の推算精度を飛躍させた制度暦であり、以後清末まで歴朝の標準となった。
宮廷での地位と施策
湯若望は欽天監の監正として観測・推算・授時儀礼を総覧し、暦官の養成や観測規程の整備を進めた。順治帝との親近は宮廷内の技術行政を後押しし、度量衡の校正、鋳砲・測地・地図編纂など実務にも波及した。こうした「学術をもって政務を支える」姿勢は、清初の制度文化（たとえば財政・戸口・社会統治にも関わる< a href="/地丁銀">地丁銀や人口論的関心で語られる< a href="/盛世滋生人丁">盛世滋生人丁といった政策議題）とも呼応し、技術官僚制の一環として評価された。
暦獄（1664）と失脚
順治帝没後、摂政のもとで宮廷派閥が揺らぐと、反キリスト教的言説を背景に天文官僚の抗争が激化し、湯若望は暦法上の過誤を口実に弾劾された。いわゆる「暦獄」では、宗教儀礼の忌日計算をめぐる解釈が政治問題化し、彼は死刑宣告に直面するが減刑・釈放となり、打撃の中で1666年に死去する。事件は後に再審され、康熙帝の主導で名誉回復が進み、清朝は引き続き西洋暦法・器械を採用した。
学術的貢献と方法
湯若望の方法的特徴は、伝統暦算の枠組みを熟知したうえで、球面三角法・惑星運動論・誤差論の観点を段階的に導入し、中国計算文化の内側から精度を引き上げた点にある。彼は単なる移植ではなく、教育・翻訳・実測の循環を重ねて知の定着を図り、観測器械の刻度精密化や表作成の標準化を推進した。これにより、清初の学術風土（たとえば実証重視の< a href="/考証学">考証学、社会関心を深めた士林の議論）にも技術的基盤を供給した。
清初文化への波及
天文学・暦法の刷新は宮廷祭祀や時刻管理に直に作用し、国家儀礼の威信を支えた。同時に、都市文化の成熟（たとえば< a href="/清の文化">清の文化の中で花開く舞台芸術の< a href="/京劇">京劇、小説世界の拡大で知られる< a href="/紅楼夢">紅楼夢など）とも歩調を合わせ、知識人の世界認識を拡張した。政治思想面でも、時務学・経世論の系譜は清初学者の活動（< a href="/顧炎武">顧炎武や< a href="/黄宗羲">黄宗羲ら）を通じて再編され、実測・実証の作法が中国学術の内部で再評価されていく。
評価と歴史的定位
湯若望は伝統と新知の架橋者であり、宮廷技術官僚としての現実感覚と、宗教者としての信仰的動機を併せ持った希有の存在であった。短期的には「暦獄」によって失脚したものの、時憲暦の長期運用、観測制度の整備、人材育成という目に見える遺産は清代全体を覆い、後続の西洋人天文学者の活躍を可能にした。彼の歩みは、知識が国制と文化を変えるプロセスを示す事例であり、東アジアにおける科学史・宗教史・政治史の交差点として研究価値が高い。