ベトナム人
ベトナム人は、東南アジアの国家ベトナムの多数派民族であり、民族学では「京族（Kinh）」とも呼ばれる。紅河デルタに核心的基盤を持ち、中世以降の南進（ナムティエン）を通じて中部・南部へ定着し、今日の国土に広がった。言語はベトナム語で、祖先崇拝や仏教・儒教・道教の複合信仰を中核に、地域差を抱えながらも強い家族志向と村落共同体意識を保ってきた集団である。
呼称と範囲
民族名としての「京族」は歴史民俗学・統計用語で、国家住民としての「ベトナム人」は法的国籍概念を含みうる。学術記述では、文化・言語的まとまりを示す場合は京族を指し、国籍・国民意識に着目する際はベトナム人を広義に用いるのが一般的である。海外定住者（ディアスポラ）も自己認同の上で「Vietnamese」と名乗る事例が多い。
起源と民族形成
起源は紅河デルタの先史文化に遡り、古代には百越系の要素と華文化の影響が交錯した。長期の中国王朝支配を受けつつも土着支配層の自立が進み、中世以降は南下過程でチャム・クメール・高地少数民族と接触・通婚・文化交流を重ね、稲作・潟開発・城邑形成を展開した。この複合史がベトナム人の文化的輪郭を形作ったのである。
言語と文字
ベトナム語はオーストロアジア語族に属し、声調と豊富な漢越語彙を特徴とする。中世まで公的文書では漢字が用いられ、民間・文学では字喃（チュノム）が発達した。19世紀以降、ラテン文字化された「quoc ngu（クオック・グー）」が普及し、20世紀に国語表記として確立した。語彙層は土着語・漢越語・近代以降の仏語・英語由来語が混在する。
- 音韻：6声を基調とする声調体系
- 語彙：政治・学術語に漢越語が多い
- 表記：quoc nguにより識字率が向上
宗教・世界観
祖先崇拝と家神・土地神への祀りが生活実践の核である。都市部では大乗仏教寺院が社会福祉と教育の拠点となり、儒礼は冠婚葬祭や学徳の規範に残存する。道教的方術・風水も俗信として浸透し、南部にはカオダイ教・ホアハオ教など近代的新宗教が成立した。これらは排他ではなく、重層的に併存するのが通例である。
社会構造と生活文化
村落は自律的慣行と互助を有し、戸籍・水利・祭祀を単位として共同体が運営された。家族は父系志向だが、女性の経済参加が高く市場取引の担い手でもある。姓は「Nguyễn（グエン）」など少数姓に集中し、名付けには徳目が反映される。食文化は米食を中心に、魚醤（ヌクマム）、ハーブ、発酵調味が価値づけられ、フォーや生春巻きは近現代の都市料理として普及した。
- 村落自治：慣習法と共有地の管理
- 市場文化：行商・屋台の機動性
- 衣装・意匠：アオザイに象徴される端正美
歴史展開と対外関係
独立王朝期には中国王朝との冊封関係を維持しつつ、内政・軍制を自律化した。中近世の南進でデルタ開発が進み、チャンパーやクメールとの領域再編が生じた。19世紀後半の仏植民地下では近代教育・インフラが導入される一方、民族運動が勃興し、20世紀の抗仏・抗米を経て国家統一に至る。1986年のドイモイ以後、都市化・工業化と共に社会構造が大きく変容した。
地域差とディアスポラ
北部は官僚制・儒礼的規範が相対的に強く、中部は古都文化と交易、南部は移住史の新しさと商業志向が語られる。戦後の難民・留学生・労働者移動により北米・欧州・東アジアに大規模なディアスポラが形成され、言語維持と同化、送金ネットワーク、食文化の世界展開が並行して進んだ。彼らも自己認同としてベトナム人であることを強調する傾向がある。
民族関係と国家
ベトナム人は国家多数派として政策形成に影響力を持つが、ベトナムには多様な少数民族（タイ・カダイ系、モン・クメール系、チャム、華人など）が共存する。教育・医療・インフラへのアクセス確保、少数言語の権利、山地開発との調整など、包摂的な国民国家運営が継続課題となっている。
文化資源と現代性
民俗芸能（カーチュウ、改良劇）、木版や漆工、水上人形劇、都市のコーヒー文化などは観光と創造産業の資源である。IT・製造業の集積は国際分業の中で位置を高め、若年層はSNS・動画文化を媒介に新旧価値を折衷する。伝統の家族主義と個人のキャリア志向の相克は、現代のベトナム人アイデンティティの変化を象徴している。
用語・統計上の留意
史資料では「越人」「安南人」など旧称が見えるが、現行の民族分類では京族を指すのが一般的である。国勢統計の数値解釈には、国内移動や海外移住、都市非正規就業の把握難など統計誤差要因への注意が必要である。また、言語・信仰・慣習は地域と世代により振幅が大きい点を踏まえて理解したい。