バクティ
インド宗教文化におけるバクティは、神への個人的で情熱的な帰依・信愛を意味し、民衆的な信仰実践と文学運動の総称である。語源はサンスクリットの“bhakti”で、「分与」「愛」「献身」を含意する。王侯貴族や司祭中心の儀礼（ヤジュニャ）を超えて、誰もが神名を称え歌い、神像に花を捧げ、物語を聴聞し、祈りを捧げる行為が信仰の核心とみなされる点に特色がある。中世以降の南インドから北インドにかけて、寺院・巡礼・讃歌・聖者伝が重層的に結びつき、ヴィシュヌ派・シヴァ派・シュリー派など多様な宗派に横断的な影響を与えた。
歴史的背景
バクティは古層のヴェーダ信仰の儀礼性に対する内面的信仰の深化という文脈で理解される。『マハーバーラタ』や『バガヴァッド・ギーター』には“bhakti”の語が既に用いられ、神への信愛が解脱への道として説かれる。南インドでは6～9世紀にシヴァ神を讃えるナヤナールと、ヴィシュヌ神を讃えるアールヴァールの聖者群が出現し、タミル語讃歌の蓄積が寺院祭礼と結びついて地域社会を牽引した。これが後世の北インド諸地域の運動の源泉となる。
展開と地域差
10～15世紀、商業・都市の発展、イスラーム政権の成立、言語共同体の自立など複合要因のもとでバクティは広域化する。南ではラーマーヌジャが慈悲深いヴィシュヌへの帰依を体系化し、マーダヴァは二元論哲学の立場から神人分別を強調した。東インドではチャイタニヤがクリシュナへの熱烈な愛（プレーマ）を歌と舞踏“キールタン”で普及させ、北西ではクリシュナ敬虔詩が農村から都市へ浸透した。地方語（ヒンディー、ベンガル、マラーティー、パンジャーブなど）による讃歌文学は、サンスクリット中心主義を緩和し、信仰のアクセシビリティを高めた。
主要人物と文学
北インドの詩人では、クリシュナへの全的な愛を歌うミーラーー・バーイー、倫理的敬虔と神名念誦を説くトゥルシーダース、神秘的な一神信仰を詠うカビールが著名である。マハーラーシュトラではジャーナナ・デーヴ、ナームデーヴ、トゥカーラームらが群像をなし、パンジャーブではグル・ナーナクが開いた伝統がのちのシク教形成に連なる。これらの詩は、簡潔で譬喩に富み、歌唱に適した定型を持つため、集会・巡礼・祭礼で反復され、記憶と共同体の紐帯を生み出した。
宗教実践の特徴
バクティの実践は、①神名の唱和（ジャパ、ナーマ・サンキールタン）、②物語聴聞（カター）、③奉納（プージャ、献花・灯明・供物）、④巡礼（ティールタ）、⑤慈善と奉仕（セーヴァ）など多岐にわたる。形式上は寺院中心の礼拝から、家庭祭壇、村落の共同堂、都市の結社まで幅が広いが、核心は“神は至近にあり、誰にでも開かれている”という確信である。戒律遵守や出自よりも、愛と献身、そして神の恩寵（プラサーダ）を重んじる点に民衆性が現れる。
社会的意義
バクティは、出自や職能に基づくヒエラルキーに相対化をもたらし、在地言語の聖化を通じて識字の低い層にも宗教経験への通路を開いた。寺院経済は職人・芸能・商業を巻き込み、祭礼は地域アイデンティティの核となる。加えて、イスラームのスーフィー神秘主義との接触は、神への愛・音楽・霊性実践という共鳴を生み、都市のカーンカーやダーグァー（聖者廟）と相互に影響した。こうした交渉は、対立のみならず文化的折衷の力学を理解する鍵である。
神学と思想
思想面では、神の恩寵と人間の努力の関係が中心論点となる。ラーマーヌジャは“神の慈悲により救済が成就する”ことを強調し、マーダヴァは神と個我の永遠の差異を説いた。ヴァッラバは無差別の非二元論を唱えつつ、神への甘美な奉愛を最高の道とした。これらは抽象哲学に終わらず、詩・音楽・舞踊に媒介され、共同体の情動と倫理を形成した。
儀礼・芸能・空間
キールタンやバジャンはバクティの象徴的実践である。太鼓と金属打楽器に合わせた応答唱和は、身体性と共同性を高め、聴衆を参与者へと転化する。寺院の回廊、河岸のガート、町角の集会所は、神話再演と音楽礼拝の舞台となり、都市景観に宗教的リズムを刻む。祭礼の行列（ラタ・ヤートラー等）は、神像の移動を通じて“神が地域を訪れる”経験を共同体に与える。
近世・近代への影響
近世には地方政権の庇護と都市市場の成長が相まって、詩人聖者の伝記や讃歌集が編まれた。近代以降、印刷・鉄道・録音技術が普及すると、讃歌は広域に流通し、巡礼は国民的規模で再編された。宗教改革や社会運動は、女性・不可触民・周縁集団の宗教的可視化を推進し、公共圏における宗教表現の形式にも変化を与えた。今日においても、地方言語の歌唱、都市寺院の奉仕活動、デジタル配信による聴聞など、形を変えつつ生命力を保っている。
用語と語源の補足
“bhakti”は語根“bhaj（分配・帰属）”に由来し、神に身を分かち与え、神に帰属する心態を指す。関連語として“bhakta（帰依者）”“bhajans（讃歌）”“kirtan（唱名と語り）”“seva（奉仕）”があり、いずれもバクティ実践の具体形を示す。現代語でも“devotion”“love of God”などと訳され、哲学用語と民衆語彙の橋渡しを担っている。