サファヴィー教団｜スーフィー教団、王朝の源流となる

サファヴィー教団

スーフィー教団の一つであるサファヴィー教団は、アゼルバイジャン地方アルダビールの聖者サフィー・アッディーン（d.1334）を祖とし、霊的指導者（ムルシド）と弟子（ムリード）の強い結合を核に広域の信徒ネットワークを築いた。15世紀後半、教団はジュナイドとハイダルの代に軍事化し、テュルク系部族の戦士集団クズルバシュ（Qizilbash,「赤帽」）を糾合して政治勢力化した。やがてイスマーイール1世の即位（1501）を通じてサファヴィー朝の王権形成に直結し、十二イマーム派シーア派の国教化に決定的役割を果たした点で、宗教的カリスマと政治動員を結ぶ近世イランの典型例である。教団は単なる神秘主義団体ではなく、祈祷・布施・保護（ワクフ）・学びの場を含む共同体装置として機能し、都市と遊動世界を橋渡しした。最盛期には聖廟参詣と戦功・恩顧の回路を通じ、信仰と権力の循環を生み出した。

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サファヴィー教団

起源と思想的性格

初期のサファヴィー教団はスンナ派的色調を帯びつつも、聖者崇敬と入門修行（ズィクル、ハルカ）の実践で知られた。アルダビールのハーンカーは施療・宿泊・学習を担う拠点で、寄進財産（ワクフ）に支えられ、地域社会に福祉をもたらした。やがてイマーム崇敬の深化と終末論的期待が信徒を結束させ、部族社会の名誉観・戦士倫理と共鳴して政治的動員力を獲得した。

軍事化とクズルバシュ

ジュナイドとハイダルの遠征以降、教団は赤い12枚の襞をもつ頭巾を標章とするクズルバシュを基盤に軍事化した。頭巾は十二イマームへの忠誠を象徴し、霊的服従（ベイア）と戦闘忠誠が重ね合わされた。信仰の共同体と戦士集団が重層化したことで、移動性・即応性に富む勢力となり、周辺政権との抗争に耐える軍事的中核を備えた。

王朝形成との関係

イスマーイール1世は教団のカリスマを王権の正統化資源へ転換し、タブリーズでの即位後、十二イマーム派の公的制度化を進めた。これによりサファヴィー教団の霊的権威は王権の象徴と結び、統治秩序の形成に寄与したが、17世紀には官僚制・法学者層の伸長により、教団の自立性は相対的に縮小した。それでも聖者廟・巡礼・祝祭は社会統合の核であり続けた。

制度と拠点

アルダビール聖廟：巡礼と寄進の結節点。霊的恩寵（バラカ）が信徒の結集を促した。
ハーンカー（修道宿）：修行・教育・施行を担う施設で、マドラサ的機能と重なり合う場を形成した。
寄進（ワクフ）：農地・商舗・水利などの収益を教団活動へ循環させ、都市と農村の連関を強めた。

周辺勢力との関係

教団の拡大はアクコユンルやシルヴァーン諸勢力との緊張を生み、またオスマン帝国とは宗派・覇権をめぐる対立を深めた。他方、交易路・都市市場を介して文化交流も進み、聖者ネットワークはカフカス・アナトリア・イラン高原をゆるやかに結合した。こうした広域性は東方イスラーム世界の政治・社会史を理解するうえで不可欠である。

宗派変容と社会統合

国教化の過程で、祭礼・説教・法学教育が制度化され、聖職者と王権・地方有力者の協働により宗派秩序が浸透した。都市では市場・隊商宿・モスク・聖廟が結びつき、農村では年中行事が共同体の規範を支えた。これらの統合作用は、イスラーム世界に普遍的な仕組みでありつつ、イランでは聖者カリスマと王権が密接に重なった点に特色がある。

史料と研究上の論点

研究上の焦点は、(1)初期教団の教義的性格とシーア派化の段階、(2)クズルバシュの部族構成と動員技法、(3)聖廟経済と都市ネットワーク、(4)王権・法学者・教団の力学的均衡である。物語史料・碑文・寄進帳・書簡群の総合から、宗教運動が国家に変貌する過程を再構成できる。