ピュー
ピューは、現在のミャンマー中部イラワジ川流域に紀元前後から9世紀ごろまで展開した古代の都市国家群である。代表的な都市はベイッタノー、ハリン、シュリークシェトラで、2014年にはこれら三都市が「Pyu Ancient Cities」としてUNESCO世界遺産に登録された。城壁と環濠を備えた計画都市、仏教とインド系文化の受容、ブラーフミー系に連なる独自文字の使用、唐代中国や南アジア・東南アジア諸地域との交易などが特色である。後世のパガン王国に継承された都市計画・宗教文化の基盤を築いた点で、ミャンマー史の出発点に位置づけられる。
地理と都市構造
ピューの勢力圏は中央乾燥地帯に広がり、イラワジ川とその支流に沿って点在するオアシス状の農耕地を結びつけた。都市は多くが同心円状または矩形の城壁と環濠を持ち、城門や街路は方位に合わせて配される計画性を示す。内部には王宮区、僧院、仏塔、工房、貯水池が置かれ、灌漑施設の整備が人口維持を支えた。都市の規模はシュリークシェトラが最大級で、遺構の広がりは後のパガンにも匹敵する。
歴史の展開
成立はおおむね紀元前後にさかのぼり、3〜5世紀にかけて都市化が進んだ。6〜8世紀には国際交易と仏教文化の成熟を背景に最盛期を迎え、対外的にも唐代史料に「骠国」として登場する。9世紀には雲南の南詔勢力の侵入など周辺情勢の変動で打撃を受け、主要都市の一部は衰退した。その後、中部ビルマではパガン王国が台頭し、ピュー文化は制度・宗教・都市計画の面で吸収・継承された。
宗教と思想
ピュー社会の宗教は仏教が中心であり、上座部系の教義が広まる一方、初期には大乗的要素や土着信仰も共存した。ストゥーパや僧院跡、奉納銘文、仏像様式はインド亜大陸のグプタ朝以降の美術潮流と呼応しつつ、地域的な意匠を示す。王権は仏教保護を通じて正統性を表し、功徳の観念は都市建設・灌漑事業・寄進に反映された。
言語と文字
ピュー語はチベット・ビルマ語派に属すると考えられ、記録にはブラーフミー系に由来するピュー文字が用いられた。碑文はピュー語のほかサンスクリット語やパーリ語と並列表記され、宗教儀礼・王権宣言・寄進記録を伝える。銘文学的研究は年代表の復元や都市相互の関係解明に資するほか、東南アジアにおける文字文化の定着過程を示す重要資料である。
主要都市と遺構
- ベイッタノー：最初期層を示す計画都市。規則的街路、城壁・環濠が確認され、軍事・行政の核となった。
- ハリン：北方の要衝で、塩資源や農耕地の管理を担ったとみられる。住居跡・工房跡が広く分布する。
- シュリークシェトラ：最大かつ最盛期の中心。大規模ストゥーパ群、碑文、土器・玉器・ガラス玉など交易を示す遺物が豊富である。
経済と交易
ピューの経済は灌漑稲作と牧畜・園芸に支えられ、ガラス玉・半貴石・金属製品・布帛などの生産と流通が活発であった。陸路・河川路によってベンガル湾沿岸、インド東岸、ドヴァーラヴァティー、扶南・チャム、さらには唐代中国と結ばれ、外交使節の往来も記録される。貨幣や秤量具、印章は制度化された交易の存在を物証する。
社会構成と日常生活
王と貴族層が政治・軍事・祭祀を統括し、僧団は教育・慈善・文化伝播の要となった。都市周辺には農村共同体が広がり、都市内の工人・商人・書記が機能分化を担った。埋葬実践や副葬品からは身分差と国際品の流入が読み取れる一方、土着信仰に根ざす護符や儀礼具も共存する。
考古学と年代観
考古学的調査は城壁・貯水池・仏塔基壇・住居址・窯跡・墓域に及び、土器編年や炭素年代測定、銘文学の成果と突き合わせて年代枠が精緻化されている。一般に前2〜3世紀に端緒を求め、6〜8世紀を成熟期、9世紀を転機とみなす見解が有力であるが、都市ごとの最盛期には差がある。
用語と史料の手がかり
中国側史料に見える「骠」はピューに比定され、遣唐の使節や音楽・舞踊の名声が記される。碑文・仏像の様式比較、土器・玉器のタイプ学は、外来文化の受容と在地化の過程を示す指標である。地名転写の揺れや年代比定の幅には留意を要する。
遺産と意義
ピュー古代都市群は、計画都市・仏教王権・文字文化・灌漑技術が相互に結びついた東南アジア初期国家の典型例である。その都市空間設計や宗教施設の配置、地域間交易の結節機能は、のちのパガン王国の成熟した都城文明へと受け継がれ、ミャンマー史の長期的連続性を理解する鍵となる。