ガポン
ガポン（ゲオルギー・アポロノヴィチ・ガポン）は、帝政ロシア末期に活動したロシア正教の司祭であり、サンクトペテルブルクの労働者を組織して請願行進を主導し、結果として1905年の血の日曜日事件を引き起こした人物である。彼はツァーリへの忠誠と社会改革要求を同時に掲げる独特の思想を持ち、ロシア革命史において宗教者でありながら労働運動の象徴的存在となった。ガポンの行動は、民衆が専制体制に対して抱いていた期待と失望を集中的に表現しており、第1次ロシア革命の導火線として重要視される。
生い立ちと宗教者としての歩み
ガポンはウクライナ地方の農民出身とされ、貧しい家庭に生まれながらも神学校に進み、ロシア正教会の司祭となった。彼は説教能力に優れ、都市に流入した工場労働者の精神的指導者として頭角を現した。サンクトペテルブルクに赴任したガポンは、急速な工業化の中で過酷な労働条件に苦しむ労働者の生活に深く同情し、彼らのための互助組織や教育活動に関与した。この時期のロシア社会は、日露戦争や農村危機を背景に不満が高まっており、宗教者が社会問題に踏み込む余地が広がっていた。
労働者組織と「人民の父」像
ガポンはサンクトペテルブルクで工場労働者の団体を組織し、労働条件の改善、教育機会の提供、道徳的教化をめざした。彼はツァーリを「善なる父」とみなし、皇帝に真実を伝えれば必ず民衆の苦境は理解されると信じていたとされる。このためガポンは、急進的な社会主義革命ではなく、専制体制の上からの改革に期待する独特の立場に立った。こうした姿勢は、同時期に地下活動を行っていたボリシェヴィキやメンシェヴィキ、さらには農民寄りの社会革命党と比較して穏健であり、信心深い労働者から「人民の父」として支持を集める要因となった。
血の日曜日事件と第1次ロシア革命
1905年1月、ガポンはサンクトペテルブルクの労働者とその家族を率い、冬宮に向かう大規模な平和的行進を計画した。請願書には、言論・集会の自由、労働時間の短縮、賃金引き上げなどの要求が盛り込まれ、ツァーリに直接訴えることで状況の好転を期待していた。ところが、冬宮に向かう行進は軍隊によって武力で阻止され、多数の死傷者を出す血の日曜日事件となった。この流血は、ツァーリ・ニコライ2世が「人民の父」であるという神話を根底から揺るがし、全国各地でストライキや農民反乱、軍隊の反乱が頻発する第1次ロシア革命へと連鎖していく。ニコライ2世の権威は大きく失墜し、専制体制は憲法や議会を一部認めざるをえなくなった。
亡命と革命運動との関わり
ガポン自身は血の日曜日事件後、逮捕や報復を恐れて国外に脱出し、ヨーロッパ各地を転々とした。亡命先で彼は、ロシア革命に関わるさまざまな政治勢力と接触し、ボリシェヴィキやメンシェヴィキの指導者、さらにはレーニンらとも議論を交わしたと伝えられる。しかしガポンの思想は、依然としてツァーリへの期待と社会改革要求が混在したものであり、明確な社会主義路線に立つ革命家たちとは相容れない部分も多かった。このため、彼は次第に革命陣営の中で孤立していった。
警察との関係をめぐる論争
ガポンをめぐっては、帝政ロシアの秘密警察オフラーナとの協力関係があったとされる点が、後世の大きな論争の対象となっている。労働者団体の設立が当局の黙認や支援を受けていたとする見解もあり、彼が一部では「挑発者」として疑われたことは、亡命後の信頼低下につながった。最終的にガポンはロシア国内に戻った後、社会革命党の関係者によって殺害されたとされ、その死もまた裏切りと報復が交錯する帝政末期ロシア政治の複雑さを象徴している。
歴史的評価と意義
ガポンの歴史的評価は二面的である。一方では、宗教的信仰とツァーリへの忠誠を保持しつつ、労働者の生活改善を求めて行動した人物として、近代ロシア社会の矛盾を体現した象徴的存在とみなされる。他方で、秘密警察との関係や政治的立場の揺れから、純粋な「英雄」としてではなく、混迷する時代に翻弄された指導者として描かれることも多い。それでもなお、血の日曜日事件を通じて専制体制の正当性を失墜させ、第1次ロシア革命と後のロシア革命へ道を開いた点で、ガポンは帝政ロシア崩壊過程における重要人物であり続けている。